ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греческое, буквально - учение о феноменах), 1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (И.Г. Ламберт, И. Кант); как учение о становлении философии, историческое исследование форм сознания ("Феноменология духа" Г.В.Ф. Гегеля); как часть психологии, описывающая психические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг). 2) философское направление, принципы которого в начале 20 в. сформулировал Э. Гуссерль; задача феноменологии - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции (эпохе), состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания - интенциональности (т.е. направленности на предмет). Феноменология явилась одним из истоков экзистенциализма и других течений современной философии.

Смотреть больше слов в «Современной энциклопедии»

ФЕНОТИП →← ФЕНОЛОФОРМАЛЬДЕГИДНЫЕ СМОЛЫ

Смотреть что такое ФЕНОМЕНОЛОГИЯ в других словарях:

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

учение о феноменах, явлениях ("φαινόμενον" по-греч. значит все являющееся нашим чувствам, явление). Как установившийся философский термин Ф. получает з... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(греч., буквально – учение о Феноменах)        вначале одна из философских дисциплин, позднее – идеалистическое философское направление, стремившееся о... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменология ж. Учение о пути развития человеческого сознания, понимаемого как саморазвитие духа (в философии Гегеля).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменология ж. филос.phenomenology

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч., букв.- учение о феноменах), вначале одна из филос. дисциплин, позднее - идеали-стич. филос. направление, стремившееся освободит... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Феноменология — учение о феноменах, явлениях ("φαινόμενον" по-греч. значит все являющееся нашим чувствам, явление). Как установившийся философский термин Ф. получает значение со времен Канта, понимавшего под этим термином ту часть метафизики природы, которая определяет движение или покой лишь в отношении к способу представлений, или <i>модальности,</i> стало быть, как явлений внешних чувств ("Met. Auf. d. Naturw.", Vorw. XXI). У Гегеля термин этот получает более специальное значение "учения об образовании науки вообще или знания" (Ph ä nom., 22). Под Ф. духа в более тесном смысле Гегель разумеет "изображение сознания в его поступательном движении от первого непосредственного противоположения между ним и предметом до абсолютного знания" (Log. I, 33, Encykl. 414). У Гербарта Ф. отождествляется с "эйдологией" (от греч. " είδωλα" = образы, явления), под которой он понимает часть метафизики, имеющую дело с явлениями познания (Met. I, s. 71). У В. Гамильтона "Phenomenology" является частью психологии. Наконец, Эд. ф. Гартман разумеет под "Ф. нравственного сознания" "возможно полное описание эмпирически данной области нравственного сознания при критическом освещении этих внутренних данных и их взаимных отношений и с умозрительным развитием их обнимающих принципов" ("Ph än. d. sittl. Bew.", Vorw., V). <i> Э. С. </i><br><br><br>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (от греч. phainomenon — являющееся) — одно из главных направлений в философии 20 в. Основатель этого направления — Э. Гуссерль, непос... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

одно из главных направлений в философии XX в. Основатель этого направления Гуссерль, непосредственные предшественники Брентано и К. Штумпф. Исходный пункт Ф. кн. Гуссерля *Логические исследования*, ядро идея интенциональности. Главные моменты эволюции Ф.: возникновение многообразных интерпретаций Ф. и противостояние ее основных вариантов учений Гуссерля и Хайдеггера; применение феноменологического метода в психологии (А. Пфендер, В. Шапп) и психиатрии (Бинсвангер, В. Франкль), этике (Шелер и Д. Хильдебранд), эстетике (М. Гайгер, Ингарден, Дюфрен), праве и социологии (А. Райнах, Э. Штайн, Шюц), философии религии (Шелер, К. Ставенхаген, Ж. Херинг), онтологии (Райнах, X. Конрад-Мартиус, Ингарден, Финк), философии математики и естествознания (О. Беккер), истории и метафизике (Ландгребе); влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику и другие философские течения; широкое распространение Ф. в Европе и Америке, а также в Австралии, Японии и некоторых других странах Азии. Крупнейшие центры Ф. Архивы Гуссерля в Лувене (Бельгия) и Кёльне (ФРГ), Международный институт перспективных феноменологических исследований и образования (США), издающий ежегодник *Analecta Husserliana* и журнал *Phenomenology Inquiny* (ранее *Phenomenology Information Bulletin*), в котором наряду с обзорами и исследованиями представлена обширная информация о деятельности феноменологических обществ и семинаров в различных странах. Специфика Ф. как философского учения состоит в отказе от любых идеализаций в качестве исходного пункта и принятие единственной предпосылки возможности описания спонтанно-смысловой жизни сознания (Гуссерль) или истолкования фундаментальных структур человеческого существования (Хайдеггер), возможности, укорененной в самом сознании и человеческом бытии. Основная идея Ф. неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической природы, социума, духовной культуры. Гуссерлевский лозунг *Назад, к самим предметам!* означает высвобождение сознания и предметного мира из причинных и функциональных связей между ними, а также из диалектико-мистического их взаимопревращения. Тем самым чистое сознание как чистое смыслообразование (интенциональность) отъединяется от основывающихся на этих связях мифологических, научных, идеологических и повседневно-обыденных установок и схем. Движение к предметам это воссоздание непосредственного смыслового поля, поля значений между сознанием и предметами. Обнаружение и выявление чистого сознания, или сущности сознания, предусматривает как методологическую, так и собственно феноменологическую работу: критику философских и психологических учений (натурализм, психологизм, платонизм), усматривающих сущность сознания в указанных связях; феноменологическую редукцию рефлексивную работу с сознанием, реально вовлеченным в вышеперечисленные установки и схемы. С точки зрения Гуссерля, любой предмет должен быть схвачен только как коррелят сознания, т.е. коррелят восприятия, памяти, фантазии, суждения, сомнения, предположения и т.д. Предмет при этом не превращается в сознание, но его значение, или смысл (для Гуссерля эти термины тождественны), схватывается именно так, как он усматривается соответственно свойствам определенного модуса сознания. Напр., феноменологическая установка нацелена не на восприятие известных и выявление еще неизвестных свойств, функций и т.п. предмета, но на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного спектра значений, усматриваемых в предмете, его свойствах и функциях. Рефлексия на восприятие, его фазы и его единство может осуществляться независимо от того, существует ли реально предмет восприятия или же он иллюзия, галлюцинация, мираж. При этом *безразличие* к существованию предмета является условно-методологическим: сознание предстает здесь как *переплетение переживаний в единстве потока*,.принципиально неопределимого посредством предмета, смысл которого оно устанавливает (конституирует). В то же время сознание не есть *чисто внутреннее* (понятия внутреннего и внешнего не могут быть основными в учении о сознании), в сознании нет ничего, кроме значений (смыслов) реальных, воображаемых или иллюзорных предметов. Одна из главных причин заблуждений смешение модусов сознания (несоответствие модуса предмету). Понятно, как комментировал это Ингарден, что нельзя нюхать содержание теоремы Пифагора или слышать цвета, но тем не менее не всегда легко различить сомнение и предположение, суждение и оценку, напр., в политических, экономических и Других видах информации. Цель феноменологической редукции открыть в каждом индивидуальном сознании чистое сознание, чистую осознаваемость как чистую непредвзятость, которая ставит под вопрос любую уже заданную систему опосредований между собой и миром. Непредвзятость должна поддерживаться в феноменологической установке не по отношению к предметам и процессам реального мира, существование которых не подвергается сомнению *все остается так, как было* (Гуссерль), но по отношению к уже приобретенным установкам сознания. Чистое сознание - не сознание, очищенное от предметов, напротив, сознание здесь впервые выявляет свою сущность как смысловое смыкание с предметом. Чистое сознание это самоочищение сознания от навязываемых ему схем, догм, шаблонных ходов мышления, от попыток найти основу сознания в том, что не является сознанием. Феноменологический метод это выявление и описание поля непосредственной смысловой сопряженности сознания и предмета, поля, горизонты которого не содержат в себе скрытых, непроявленных в качестве значений сущностей. У Гуссерля взаимная несводимость сознания и мира выражается в различии трех видов связей: между вещами (предметами и процессами внешнего мира), между психическими актами и состояниями и между значениями. Связь значений идеальная, а не дедуктивноили индуктивно-логическая, она дана только в описании как процесс смыслоформирования. Сознание в своей сущности принципиально непредметно, оно не может быть представлено как объект, причинно определяемый или функционально регулируемый. Сознание обнаруживает себя как направленность на предмет (это и есть значение), как бытие осознанности, но не как осознанная предметность. У Хайдеггера различие не-предметного и предметного это различие бытия и сущего, у Сартра в-себе-бытия и для-себя-бытия (последнее, правда, до-предметно), у Мерло-Понти *невидимого* и *видимого*. Невозможно, полагает Мерло-Понти, представить себя просто кусочком мира, только объектом биологических, психологических и социологических исследований. Взаимосвязь непредметности сознания и взаимной несводимости сознания и мира выражается в фундаментальных для Ф. различиях: значение предмет, значение знак, значение образ, или наглядное представление. Гуссерль показывает, что, во-первых, то, о чем говорится, нетождественно тому, что говорится (утверждается), как в отношении материальных, так и идеальных предметов (напр., равноугольный и равносторонний треугольник, т.е. один и тот же предмет имеет разные значения), во-вторых, переживание значения возможно вне коммуникации в индивидуальной, или *одинокой*, душевной жизни, а следовательно, языковое выражение нетождественно значению, знак лишь одна из возможностей (наряду с созерцанием) осуществления, или наполнения, значения; в-третьих, нет равенства между значением и наглядным образом: нет образа значения, есть образ предмета и значение образа. У Хайдеггера эти различия преломляются как различия: бытие сущее; язык как дом бытия язык как средство общения, художественное творение эстетическое переживание. Тема непредметности и несводимости сознания и человеческого бытия остается одной из главных для после-гуссерлевской Ф., однако приоритет здесь отдан проблеме неразрывности человеческого бытия и мира. У Гуссерля связующей смысловой структурой является интенциональность сознания, когда открытие непосредственно смыслового поля предполагает рефлексивную работу с сознанием. У Хайдеггера само человеческое бытие как *бытие-в-мире* есть неразрывность мира и человека, поэтому проблема сознания отходит на второй план, речь идет не о многообразии феноменов сознания, но о единственном, фундаментальном феномене человеческом существовании. У Сартра Ф. нацелена на описание связи иррефлексивного, не обладающего изначальной структурой Я сознания (для-себя-бытия) и абсолютно позитивного в-себе-бытия, к которому сознание устремляется в безуспешной попытке восполнить *нехватку* своей самотождественности; основой этой связи может быть только специфическое отрицание, негация. Для Мерло-Понти источник смысла в человеческом одушевленном теле и поле восприятия, *между* сознанием и миром. Сфера соприкосновения и неразрывности сознания, человеческого бытия и предметного мира это сфера феноменов, себя-в-себе-самом-показывающего. Самораскрытие феномена радикально отличается от отношения явление сущность, однако явление, как и видимость, имеет основания в феномене: явление как то, что указывает на нечто, не показывающее себя (температура, превышающая 37°С, указывает на нарушения в организме), само должно все же показывать себя. Феномен, например самодостаточное и самоценное произведение искусства, не указывает на нечто, скрытое за ним. Тем не менее феномен не лежит на поверхности произведение искусства доступно не всякому, кто находится рядом с ним. Самораскрытие феномена первичнее, чем отношения субъекта и объекта, оно подобно проявлению уже предоформленного светом изображения на фотопластине: очертания уже есть, но они невидимы, и требуются реактивы, выявляющие то, что скрыто. Средства реактивации сознания, позволяющие многократно воспроизводить горизонты значений, рефлексия и феноменологическая редукция как ее исходный пункт. Рефлексия в Ф. особый вид переживаний, вырастающий из спонтанной жизни сознания, а не наблюдение за сознанием (интроспекция), ибо сознание непредметно. Не есть оно и нечто, конструированное субъектом, ибо сознание не компонент логических структур или схем. Ф. противостоит в учении о сознании как позитивизму, так и идеализму гегелевского типа, которые при всех отличиях уравнивают или стремятся уравнять сознание и предмет. Цель феноменологической рефлексии постоянно различать значение (сознание) и предмет (а также знак и образ). Рефлексия есть в равной степени и воспроизведение уже осуществленных смысловых путей сознания, и гарантия жизненности сознания, культивирования сознания как потока значений. Ф. объединяет традиционно противопоставляемые *истины в себе* (идеальные, вневременные предметы) и абсолютный временной поток сознания, рефлексию и время, время и бытие. Поток сознания и идеальный предмет два рода непсихологических связей сознания, два полюса феноменологической сферы. Гуссерль отождествляет идеальное и общее; усмотрение общего не интеллектуальная операция, но особое, *категориальное созерцание*. Он подвергает критике как эмпиристские теории абстракций (Локк, Беркли, Юм), так и гипостазирование общего (платонизм). С одной стороны, общее нельзя извлечь из индивидуального, поскольку общее не есть результат выделения и сравнения общих признаков (при сравнении оттенков красного цвета дома, шара, флага и т.п. мы получаем сумму индивидуальных оттенков, но не идею красного как такового), общее также не есть представитель определенного класса предметов (оно уже неявно присутствует при выделении класса). С другой стороны, созерцание общего должно иметь чувственную опору, которая, однако, может быть совершенно произвольной: идеальный предмет не связан необходимым образом с каким-либо определенным видом восприятия, памяти и т.д. Таким образом, имеют место два существенно различных уровня интенциональности: усмотрение идей надстраивается над восприятием индивидуальных предметов и процессов и радикально изменяет интенцию (напр., восприятие чертежа это лишь чувственная опора для усмотрения геометрических соотношений). Решающее в открытии категориального созерцания состоит в том, что имеют место акты, в которых проявляются в себе самих идеальные предметности, не являющиеся созданием этих актов, функцией мышления, субъекта. Опора на многообразные акты восприятия, памяти и фантазии есть, во-первых, основа многообразия в *созерцании сущностей*: универсум не задан одной или рядом идей, но принципиально открыт, и, во-вторых, основа для радикального различения идеализации и идеации (усмотрения идеи). Первая осуществляется как конструирование понятий и объектов вне реальной сферы восприятия (точка, масса, социальная структура и т.д.), вторая отдает предпочтение миру восприятия фундаментальной структуре жизненного мира: забвение того, что восприятие и жизненный мир основа научных понятий, лишает науку гуманистического содержания. Время рассматривается в Ф. не как объективное время (существование которого не отрицается так же, как объективного пространства), но как временность, темпоральностъ самого сознания, и прежде всего его первичных модусов восприятия, памяти, фантазии (Гуссерль), человеческого бытия (Хайдеггер), человеческой реальности (Сартр), субъективности (Мерло-Понти). Время как *сеть интенциональностей* есть средоточие сознания и человеческого бытия и основное средство его описания. При этом в Ф. следует различать две тенденции в понимании времени: а) время как синтез внутренних фаз переживания, как синтетическое единство потока значений *интенциональная линия*, пронизывающая и объединяющая поток феноменов (Гуссерль), определяющая точка которой настоящее; б) время как чистая экстатичность, *Бременящаяся из будущего*. *Временность есть изначальное *вне-себя* в себе самом и для себя самого* (Хайдеггер). Истоком всех феноменологических анализов времени послужила темпоральная структура восприятия, предложенная Гуссерлем в 1905: (а) теперь-точка (первоначальное впечатление), (б) ретенция, т.е. первичное удержание этой теперь-точки, и соответственно цепочка ретенций; (в) протенция, т.е. первичное ожидание, или предвосхищение, конституирующее *то, что приходит*. В учении о времени Гуссерль также тщательно различает временной объект с его длительностью, последовательностью фаз и сознание с его конститутивной структурой протенция-теперь-ретенция. Третий уровень времени-сознания абсолютный поток сознания, или абсолютная субъективность, есть основа всех объективаций сознания, чистая возможность смыслообразования, конечная отсылка при описании сознания, которая резюмируется в императиве: *Смотри!* Темпоральность раскрывает сознание как одновременно активное и пассивное, как сочетание переднего плана восприятия предметов, их форм, цветов и т.д. и заднего плана, или фона. Временность основа единства сознания, а рефлексия так же темпоральна, как и спонтанная субъективность. Абсолютный поток сознания соединяет в себе все характеристики сознания в феноменологическом понимании: непредметность, несводимость (самоявленность потока), отсутствие извне заданного направления, воспроизводимость и уникальность. Время в Ф. основа совпадения феномена и его описания, посредник между спонтанностью сознания и рефлексией: восприятие раскрывает себя как феномен именно потому, что рефлексия выявляет и воспроизводит присущие ему временные фазы. У Хайдеггера темпоральность человеческого бытия раскрывается как зависимость определенного способа бытия (повседневного или экзистенциального) от выбора временной ориентации: быть при... (настоящее) или бытъ-впереди-себя (будущее). Принципиальным для Ф. является разработка онтологического понимания истины. Гуссерль называет истиной, во-первых, как саму определенность бытия, т.е. единство значений, существующее независимо от того, усматривает его кто-то или нет, так и само бытие *предмет, свершающий истину*. Истина это тождество предмета самому себе, *бытие в смысле истины*: истинный друг, истинное положение дел и т.д. Во-вторых, истина это структура акта сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел именно так, как оно есть, т.е. возможность тождества (адеквации) мыслимого и созерцаемого; очевидность как критерий истины является не особым чувством, сопровождающим некоторые суждения, а переживанием этого совпадения. Для Хайдеггера истина это не результат сравнения представлений и не соответствие представления реальной вещи; истина не является и равенством познания и предмета, одного сущего (субъекта) другому сущему (объекту). Истина как истинное бытие, как открывающее бытие укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость. Его модусы: *заброшенность и фактичность* (прошлое); *впадение*, потерянность в мире, господство *пересуд*, *любопытства*, *двусмысленности* (настоящее); проект, истина экзистенции (будущее). Человеческое бытие может быть в истине и не в истине истина как открытость должна быть вырвана, похищена у сущего. У позднего Хайдеггера истина несокрытость, алетейя; истина как правильность представления *полностью зависит от истины как несокрытости сущего*. Хранительница истины поэзия, являющаяся сущностью искусства. Истина, по существу, тождественна бытию; история бытия это история его забвения, история истины это история ее гносеологизации. Интерсубъективность и историчность внутренне связанные и неизбежные для Ф. темы. *Психическое распределено между монадами* (Гуссерль), излучающими смысл изнутри, но непроницаемыми (*без окон*) извне. Здесь реализуется один из основных феноменологических принципов: смысл (значение) не может быть передан другим или принят от других в *готовом виде*, как материальный предмет: предметы, знаки, символы лишь средства трансляции смысла, который конституируется (и интерпретируется) субъективностью. Понимание Другого (Другой) как *вчувствование* возможно только на основе аналогии с временным потоком своего собственного опыта. Другой конституируется при этом не только как природно-телесно-психический феномен, но как субъективность, конституирующая свой собственный смысловой мир, и как трансцендентальная субъективность, конституирующая, в свою очередь, субъективность Других. Мир, который мы обнаруживаем в сознании, есть интерсубъективный мир (мир для каждого), т.е. пересечение и переплетение объективированных смыслов. Согласно Гуссерлю, *исторический мир дан, прежде всего, конечно, как общественно-исторический мир. Но он историчен только благодаря внутренней историчности индивидуумов*. В основе историчности лежит, во-первых, первичная темпоральность индивидуальных человеческих сознаний, условие возможности временного и смыслового поля любого сообщества монад и, во-вторых, возникшая в Древней Греции *теоретическая установка*, связующая людей Для совместной работы по созданию мира смысловых структур. В таком понимании европейская культура должна исполнить свое предназначение осуществление *сверхнациональности* как цивилизации нового типа не столько на пути унификации экономических и политических связей, сколько через *дух свободной критики*, который ставит перед человечеством новые, бесконечные задачи и *творит новые, бесконечные идеалы*. По Хайдеггеру, человеческое бытие исторично не потому, что включено в историю, а потому, что в основе своей темпорально. Историчность присуща не субъекту и не объекту, но бытию-в-мире. Природа также обладает историей, но не в смысле учения Дарвина, а как ландшафт, горная разработка, место религиозного обряда. Варианты Ф. различаются прежде всего исходной точкой описания фундаментального круга *человек сознание бытие*. Для Гуссерля это естественная установка, жизненный мир и трансцендентальная субъективность, для Хайдеггера вопрошающее о бытии человеческое бытие-в-мире, для Сартра эмоция как магическое превращение мира, для Рикёра воля, *реинтеграция сознания в теле и тела в сознании*. Инвариант Ф. учение о бытии сознания, которое невыводимо из и несводимо к *практическим последствиям* (прагматизм), к иррациональному потоку бытия или образу культуры (философия жизни) , к практической деятельности (марксизм), к индвидуальному или коллективному бессознательному (психоанализ), к знаковым системам и структурным связям как каркасу культуры (структурализм), к коммуникативной практике, *следам* и т.п. (постструктурализм, постмодернизм), к интерпретации (герменевтика), к логическому и лингвистическому анализу (аналитическая философия) . В то же время Ф. имеет определенные точки соприкосновения практически со всеми течениями современной мысли и некоторыми школами древней и классической философии. Существенная близость обнаруживается там, где на первом плане оказывается проблема значения, смысла, интерпретации, там, где анализ подразумевает несводимость значения к тому, что не является значением или смыслообразующим актом. В феноменологическом учении о сознании выявляются предельные возможности многообразных способов смыслообразования: от простейшей фиксации пространственно-временного положения объекта до усмотрения идеальных предметов, от первичной рефлексии на восприятие до размышления о смысловых основах культуры. В. И. Молчанов Шпет Г.Г. Явление и смысл. М., 1914; Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981; Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М., 1988; Н. Spiegelberg. The Phenomenological Movement. A historical Introduction. V. 1-2. The Hague, 1969.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

        ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — одно из главных направлений в философии 20 в. Основатель этого направления — Э. Гуссерль, непосредственные предшественники — Ф.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

одно из направлений в философии XX в. Буквально означает описание или изучение явлений. Любое описание вещей, какими они являются в сознании, можно назвать Ф В этом смысле феноменологическими можно было бы назвать размышления Беркли Дж., Локка Дж., Декарта Р., Юма Д. и др. Более специфично, Ф. как одно из основных направлений в западной философии и культуре связывается с именем Эдмунда Гуссерля. Согласно Ф., возможность непосредственного доступа к миру, окружающей нас реальности покоится на тех характеристиках сознания, благодаря которым мы и воспринимаем этот мир. Следовательно, необходимо исследовать и понять те характеристики сознания, через которые эта реальность оказывается доступной. Явление мира, реальности в сознании и есть этот мир. Внимание исследователя должно быть обращено не на сам мир, предметы этого мира, а на те акты сознания, в которых предметный мир конституируется. Ф. начинается с обнаружения корреляции между способами данности человеку различных аспектов мира и сознанием о мире. Отсюда возможность особого типа исследования, направленного на изучение не самого предметного содержания человеческого отношения к миру, а его явления в сознании феномена. В феноменологическом исследовании тематизируется именно явление предметности в сознании. Бытие как коррелят сознания сообразно со свойствами сознания вот истинный предмет познания. Основным свойством форм сознания, наиболее фундаментальной характеристикой сознания считается интенциональность направленность сознания на предмет. Сознание это всегда *сознание о...*. *Где бы мы ни говорили о явлении, мы всегда подразумеваем тех субъектов, которым нечто является, но одновременно и те моменты их психической жизни, соразмерно которым явление имеет место как явление чего-то, и последнее есть именно являющееся в нем* (Гуссерль). Интенциональность означает, что любому явлению предметов в сознании соответствует собственная интенциональная структура, состоящая из множества интенционально соотнесенных компонентов. Организация феноменологического метода как раз и заключается в том, чтобы исследовать собственную интенциональную структуру сознания со своими сущностными компонентами и во всех горизонтах. Анализ интенциональной структуры сознания осуществляется рефлексивным способом. Поэтому Ф. различает естественную установку и собственно феноменологическую установку. В мире повседневного мышления, естественной установки наша жизнь протекает анонимно, т. е. остается вне опыта интенциональной направленности сознания на предметы. Восхождение к интенциональной структуре сознания, к его имманентной деятельности возможно благодаря методу феноменологической редукции. Именно посредством этого метода мы имеем дело с подлинными феноменами. Редукция позволяет освободиться от наивности естественной установки сознания, которая заключается в том, что оно ориентировано на познание внешних предметов, интересуется прежде всего предметами, воспринятыми из чувств или посредством чувств. Редукция позволяет переключить сознание на исследование собственной деятельности по конституированию предметов. И только феноменологическая установка, достигаемая с помощью феноменологической редукции, дает возможность сознанию обратиться к самому себе. Поэтому феноменолог заключает в скобки весь реальный естественный мир, который при естественной установке обладает постоянной бытийной значимостью. Это значит, что *как феноменолог я в описании чисто психического опыта не могу естественным образом приводить в действие мою веру в мир, в дальнейшем я должен освободиться от всех точек зрения, которые в моей естественно-практической жизни сознания играли свою естественную роль* (Гуссерль). Интенциональный анализ выделяет объект сознания, наделенный определенным смыслом, а с другой стороны, меняющиеся способы явления, меняющиеся модусы сознания. Эти взаимодополнительные аспекты интенциональности Гуссерль обозначает терминами *ноэзис* и *ноэма*. Ноэзис это модус интенционального сознания, ноэма его предметный смысл, объективный коррелят. Т. о., феноменологическая редукция позволяет описать поэтическую и ноэматическую структуры сознания. Последовательно феноменологическое развертывание ноэмы приводит к анализу соответствующего модуса осознания, ноэзиса. При анализе интенциональной деятельности сознания феноменолог прежде всего исходит из самих интенциональных переживаний и соответствующих структур протекания этих переживаний. Основной характеристикой интенциональных переживаний является идеальность ноэматических содержаний в соответствующем сознании. В основе интенционального сознания заключено то, что каждое ноэматическое единство есть идеально тождественное во всем синтетическом многообразии переживаний. Это идеальное тождество многообразия переживаний достигается *я-центром*. *Для меня очевидно, что всякое сознание есть сознание моего *я*. Это означает также и то, что сознание во всех его формах, во всех его модусах активного и пассивного *я-участия* осуществляет ноэматическую работу и при этом содержится в конечном итоге в единстве ноэматической связи...* (Гуссерль). Т. о., развертывание интенционального смысла предполагает постоянный переход к конструированию сущностно связанного синтетического многообразия данностей одного и того же предмета. *Мы конструктивно производим цепь возможных восприятий, благодаря чему проявляется то, как выглядел бы и как должен был бы выглядеть предмет, если бы мы прослеживали его в восприятии все дальше и дальше* (Гуссерль). Ф. выделяет различные дескриптивные измерения данности предмета. Интенциональный анализ предметностей сознания не ограничивается эгологически-феноменологическими исследованиями. Последнее предполагает также включение интерсубъективного конституирования, тематизацию *другого* и сообщества. Интерсубъективное конституирование *другого* и сообщества предполагает выход за пределы *я*, связь *я* с *другим*, с другими *я*. Интерсубъективное конституирование *другого* осуществляется посредством *вчувствования*. *Интенциональность в собственном *я*, которая вводит нас в сферу чужого *я*, есть т. н. вчувствование, и его можно ввести в игру в такой феноменологической чистоте, что природа постоянно остается исключенной* (Гуссерль). Трансцендентальное эго необходимо полагает в себя трансцендентальное альтер эго. Именно в форме альтер эго *другой* интенционально переживается. Гуссерль говорит, что собственную жизнь сознания можно непосредственно испытывать в ее самости, а чужую нет. Но способом *своеобразной апперцепции по аналогии* сознание * другого* во *мне* последовательно конституируется. В результате трансцендентальная субъективность расширяется до интерсубъективности трансцендентальной социальности. А последняя служит основанием для интерсубъективной природы и мира, а также для интерсубъективного бытия идеальных предметностей. *Так феноменологический идеализм раскрывается как трансцендентально-феноменологическая монадология, которая есть не метафизическая конструкция, но систематическое истолкование смысла, который имеет мир для всех нас еще до всякого философствования и который может быть только философски искажен, но не изменен* (Гуссерль). Гуссерль различал три типа феноменологической редукции: психологический, эйдетический и трансцендентальный. Соответственно, выделяются три уровня феноменологического исследования: дескриптивная, эйдетическая и трансцендентальная Ф. Психологическая редукция направлена к чистым данным психического опыта. В результате психологической редукции раскрывается поле чисто психических данностей. На этой стадии, однако, феноменолог хотя и описывает в опыте непрерывной интенциональной экспликации всеобщие сущностные свойства этого поля, все же остается в пределах опыта. Эйдетическая редукция приводит к необходимости сущностного усмотрения феноменов; предметности сознания анализируются с т. зр. их сущностных характеристик, их Apriori. Как говорит Гуссерль, эйдетическая редукция состоит в аподиктическом усмотрении чистых всеобщностей, соотнесенных с бесконечным объемом свободно мыслимых возможностей как чисто возможных фактов, предписывающих этим последним норму мыслимости в качестве возможных фактов. Такие чистые всеобщности суть чистые самоочевидности. Для раскрытия чистых всеобщностей феноменологического объекта осуществляется метод *свободной вариации в фантазии*. С помощью этого метода феноменолог, совершенно произвольно варьируя различные стороны феноменологического объекта, обнаруживает сохраняющийся во всех вариантах инвариант. Последний проступает в результате постоянных самосовпадений вариантов. Причем общий всем вариантам сущностный инвариант является таковым для любой возможной вариации *вообще*. Метод *свободной вариации в фантазии* относится не только к феноменологическому объекту, но также к феноменологической субъективности. Как и в случае с феноменологическим объектом, феноменолог осуществляет свободную вариацию, и т. о., в результате последовательного варьирования возможных вариантов эго описывает инвариант феноменологической субъективности как инвариант *чистого я*. Метод свободной вариации первоначально касается только инвариантов собственного эго, если же встает вопрос о постижении *другого* и интерсубъективности, то по аналогии с *моим эго*, *другой* будет иметь ту же систему инвариантов. Т. о., в результате последовательной эйдетической редукции феноменология превращается в универсальную науку, исследующую систему инвариантов феноменологического поля, структурные Apriori этого поля, Apriori чистой субъективности и Apriori интерсубъективности. *После введения расширенной редукции, поясняет Гуссерль, редукции к феноменологически чистой интерсубъективности, проявляется и универсальное Apriori для общностей субъектов, редуцированных к их внутренне-феноменологическому и чистому единству*. Цель трансцендентальной редукции заключается в более радикальном очищении сознания и обнаружении т. н. первоисточников опыта. Только т. о. мы приходим к источнику интенционального конструирования мира. Необходимость трансцендентальной проблематики и, соответственно, перехода к трансцендентально-феноменологической редукции Гуссерль объясняет несколькими причинами. Во-первых, любая наука носит региональный характер, т. е. она оперирует в рамках естественной установки, предданного, налично существующего мира. Предметная определенность является обязательной для любой региональной науки. Конечно, в ходе эйдетической редукции феноменолог вскрывает какие-то сущностные инварианты, соотносимые с возможными мирами реальностей. Однако последние все же сохраняют связь с бытийным смыслом наличного предданного в мире, поскольку *именно мы помыслили некие возможные миры как миры возможных конституирующих субъективностей*. Как говорит Гуссерль, трансцендентально психолог наивен даже как эйдетический феноменолог. Во-вторых, причина кроется в способе бытия субъективности, *я*. Речь идет о субъективности, конституирующей универсальную объективность мира. Поскольку субъективность сознания принадлежит реальному миру, то универсальная объективность мира как в его реальности, так и в его идеальности предстает как определенный мир, наделенный определенным смыслом. Конечно, при эйдетической редукции с помощью метода *свободной вариации в фантазии* мы произвольно варьировали нашу собственную субъективность, вскрывая в результате некую систему сущностных инвариантов. Естественно, эта свободная вариация также предполагает связь с некой бытийной значимостью. Трансцендентально-феноменологическая редукция призвана как раз решить проблему корреляции между *конституирующей субъективностью и конституированной объективностью*. Трансцендентально-феноменологическая редукция выполняет по отношению к эйдетической ту же функцию, какую последняя выполняет по отношению к психологической редукции. Если результатом эйдетической редукции является любой возможный (мыслимый) мир с необходимой привязкой к бытийной значимости, то в результате трансцендентальной редукции исчезает любая определенность мира (как реального, так и возможного, мыслимого). Реальность окончательно *дереализуется*: мир есть только феномен. Точно так же, тематизации подлежит *я* феноменолога. Феноменолог как человек *заключен в скобки, он сам есть феномен*. *Я* феноменолога становится феноменом своего трансцендентального *я*, которое обнаруживается как окончательная функционирующая субъективность, *результатом скрытой ранее деятельности которой является универсальная апперцепция мира*. Поскольку в ходе собственного развертывания трансцендентальная установка освободилась от любых форм мыслимых и реальных миров, то основополагающие понятия феноменология творит из самой себя. Согласно Гуссерлю, между всеми феноменологическими редукциями существует определенный параллелизм. Конечно, трансцендентальное *я* отлично от естественного человеческого *я*, но говорить о каком-то отдельном, производном или вторичном существовании представляется некорректным. *Совершенно очевидно, что то, что превращает мое чисто психологическое опытное самопостижение... в трансцендентальное, есть только опосредованное изменение установки. Соответственно, все обнаруживаемое в моей душе, сохраняя собственную сущность, приобретает благодаря этому новый, абсолютный, трансцендентальный смысл* (Гуссерль). Введение трансцендентальной редукции касается также интерсубъективности, т. е. интерсубъективная эйдетическая феноменология имеет свою трансцендентальную параллель. Т. о., последовательно проведенная феноменологическая редукция приводит к обнаружению первоисточников опыта. В последующий период своего творчества Гуссерль обращается к *жизненному миру* как объективному корреляту трансцендентальной субъективности. Жизненный мир как *объективированная субъективность* есть результат интенциональных актов трансцендентальной субъективности. В некотором смысле жизненный мир Гуссерль отождествлял не только с трансцендентальной субъективностью, но и с трансцендентальной интерсубъективностью, с *вселенной монад*, а также с миром естественной установки. Жизненный мир, трансцендентальная субъективность служат основанием универсальной абсолютной науки, которая, в свою очередь, научно оформляет все возможные науки. В своем систематическом развертывании, трансцендентальная феноменология порождает эйдетические науки, а последние рационально обосновывают все региональные науки. Трансцендентальная феноменология, т. о., является *фундаментом для подлинных эмпирических наук и для подлинной универсальной философии в картезианском смысле, для универсальной науки из абсолютного обоснования* (Гуссерль). Т. X. Керимов... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

греч., букв. – учение о феноменах) – филос. дисциплина, а позднее филос. направление, задачи к-рого: 1) освободить филос. мышление от натуралистич.объективистских установок, 2) конституировать спец. область спекулятивного знания – рефлексию сознания о своих актах и о данном в них содержании, 3) выявить с помощью определ. методологич. средств (редукции, рефлексии) изнач. основы культуры. В истории философии предмет Ф. трактовался различным образом: сначала Ф. понималась как пропедевтика к логике и онтологии, позднее Ф. выступает в качестве онтологии. Ф. – наука о предметах опыта – так определяются задачи Ф. у И. Ламберта (1728–77). Ф. анализирует явления, вскрывает иллюзии в чувств. познании, выполняет функции его критики. Кант видит в Ф. пропедевтич. негативную науку, исследующую принципы чувственности (см. Письма к И. Ламберту от 2 сент. 1770 и М. Герцу от 21 февр. 1772). Сама идея критики чистого разума может быть понята как определ. рода Ф., поскольку она исследует пределы чувственности, разграничивая феномен и ноумен, трансцендентальное и эмпирич. применение рассудка. В "Метафизич. началах естествознания" Кант истолковывает Ф. как учение о природных явлениях, ставших предметом опыта, т.е. рассматриваемых "...лишь в отношении к способу представления [их] или к [их] м о д а л ь н о с т и..." (Соч., т. 6, М., 1966, с. 66). Эта трактовка является центральной у Я. Фриза, для к-рого Ф. – часть натурфилософии, а ее предмет – анализ того способа, каким вещи даны в представлении и восприятии. Развитие нем. классич. идеализма привело к изменению трактовки Ф., к-рая понимается как учение о становлении знания. Этот мотив уже налицо у Фихте (см. "Факты сознания"). Для Гегеля Ф. – это филос. дисциплина, показывающая становление философии и имеющая своей задачей генетико-историч. исследование форм сознания; это также способ обоснования чистого филос. знания и одновременно путь критич. очищения обыденного сознания. В "Философии духа" (в "Энциклопедии филос. наук") Ф. выступает в иной трактовке: она занимает место между антропологией и психологией, будучи уже статически-системным изложением наличных форм сознания. Кризис нем. классич. идеализма приводит к тому, что обоснование философии ищется на путях психологии. 2-я пол. 19 в. проходит под знаком психологизации теории познания (исключение составляют неокантианские школы). Это находит выражение и в понимании Ф. как части психологии (Гамильтон) или как специфической, но все-таки психологич. дисциплины (Лацарус). Трактовка Ф. как части психологии осуществляется и Ф. Брентано, для к-рого Ф., в отличие от объясняющей психологии, должна описывать и классифицировать психич. феномены: представление, суждение и душевные движения. Для Ф. перспективной оказалась идея Брентано об интенциональности психич. актов. Линия психологич. трактовки Ф. продолжена и Штумпфом, к-рый расчленил явление и функцию психич. актов. Большое значение для Ф. имели идеи Мейнонга: рассмотрение познания как переживания, тезис о коррелятивности предметов сознания и анализ предметов в соответствии с типом переживаний, мысль о самоочевидности внутр. опыта и др. Принципы Ф. как специфич. филос. направления были сформулированы Гуссерлем. Если в своей первонач. форме Ф. была близка к общей антиметафизич. установке, к радик. эмпиризму и позитивизму, то позднее (после 1-й мировой войны) она все больше и больше теряет методологич.-гносеологич. функции, принимая на себя собственно метафизич. миссию. Осн. пафос Гуссерля – критика натуралистич. объективизма, с одной стороны, и скептич. релятивизма (историзма) – с другой. Гуссерль стремится преодолеть общее умонастроение скептицизма, охватившее Европу и нашедшее выражение и в филос. концепциях (напр., у Шпенглера или в философии жизни Дильтея), и ставит задачу найти обоснование культуры и в т.ч. науки, т.е. – абс. опыт. Для этого Ф. обращается к изначальной интеллектуальной интуиции. Ф., по словам Гуссерля, это филос. "археология", ищущая сокрытый и утерянный смысл. В соответствии с тем, как Гуссерль понимает изнач. опыт, можно вычленить четыре этапа и соответственно типа Ф. В д е с к р и п т и в н о й Ф. выдвигается лозунг "К самим предметам!" и дается трактовка феномена не как противопоставленного "вещи в себе", но как открытого самообнаруживающегося бытия. "Следует... брать феномены так, как они даются, то есть как вот это текучее сознание..., мышление, явление, каковыми они и являются..." ("Философия как строгая наука", см. "Логос", 1911, кн. 1, с. 27). Ф. не только не допускает непознаваемого остатка в виде "вещи в себе", но требует преодоления опосредов. отношения к бытию и непредубежденного описания самоданности бытия (что еще резче выразил Шелер). Ф. (в духе картезианства с его самоочевидностью самопознания) ориентирует философию на рефлексию о переживаниях, к-рые обладают подлинной очевидностью и достоверностью – о непосредств. переживаниях и коррелятивных им предметах. В качестве самоданности Ф. рассматривает априорную структуру сознания в его слитости с бытием, что выражается в интенциональности. (Если первоначально интенциональность сознания понимается Гуссерлем как направленность сознания на что-то, то в дальнейшем особое внимание уделяется активно функционирующей, конституирующей предметность интенцио- нальности, понятой как непрерывное трансцендирование.) Анти-натуралистич. тенденция Ф. выражается в том, что она определяется не как эмпирич. наука, а как априорная, к-рая имеет дело "...с чистыми принципами всякой нормировки..." (там же, с. 10). Различая эмпирич. созерцание, направленное на фактический индивидуальный мир, и эйдетич. созерцание, постигающее сущности, Гуссерль укореняет изнач. опыт в мире идеальных сущностей, понимаемых им вначале в духе платонизма (см. "Husserliana", Bd 3, Haag, 1950, S. 14) (э й д е т и ч е с к а я ?.). ? отличие от "естеств. установки", феноменологич. установка с помощью т.н. феноменологической р е д у к ц и и, или э п о х ? – ?????, стремится исключить все нерефлективные утверждения о бытии, все натурально-вещные установки, объективно-мыслит. формы, приобретшие социально-идеологич. статус (см. тамже, S. 68, а также, Bd 1, Haag, 1950, S. 59). С помощью эпох? сознание должно возвратиться к изнач. опыту. Т.о., Ф. означает поворот филос. мышления от объекта к субъекту, к рефлективному анализу самодеятельности сознания, а лозунг "К самим предметам!" оказывается призывом возвратиться от объективной реальности к интенциональной жизни сознания. Этот тип редукции приняла в качестве осн. принципа группа феноменологов, объединившихся вокруг Гуссерля в Геттингене и распространивших Ф. на новые области: Шелер и Д. Хильдебранд на этику, А. Рейнах – на гражд. право, Ингарден – на эстетику, X. Конрад-Мартиус – на проблемы онтологии. Однако сам Гуссерль, не удовлетворяясь позицией очевидности самосознания, пытается выявить содержание, мыслимое в психич. актах, и стремится понять интенцион. жизнь сознания как смыслополагание. Это находит выражение в переходе Гуссерля на позиции т р а н с ц е н д е н т а л ь н о й Ф.: вслед за Кантом Гуссерль теперь пытается обосновать изнач. опыт через понятие "трансцендентального субъекта", т.е. обобщенного, интерсубъективного мира общезначимых истин, возвышающегося над эмпирически-психологич. сознанием и наполняющего его смыслом. Коррелятивный анализ познаваемого и процесса познания осуществляется здесь в понятиях ноэмы (познаваемого содержания, многообразия предметных значений) и ноэзиса (интенционального познавательного акта, формирующего предданный материал). Ф. не ограничивается рефлексией о психич. актах, ее гл. существо – в развертывании ноэматич. рефлексии, т.е. в раскрытии тех способов, каким предмет полагаем в мысли. На этом этапе развития Ф. внимание обращено на объективно-предметное содержание различных психич. актов. В связи с этим Гуссерль осознает необходимость построения "материальной" онтологии, анализирующей условия мыслимости той или иной опытной науки, изучающей различные формы бытия (природы, человека и истории), и формальной, к-рая возвышается над первой и выявляет априорные предпосылки мыслимости предмета вообще. Переход от эйдетической к трансцендентальной Ф., к трансцендентальной субъективности – к трансцендентальному субъекту, представляется Гуссерлем как углубление анализа интенцион. жизни сознания, выявление более глубоких слоев его имманентной активности. С переходом на позиции трансцендентализма Гуссерль рассматривает бытие уже не как имманентную данность бытия для сознания, но как конституируемое, формируемое трансцендентальным субъектом. Гуссерль теперь понимает Ф. как рефлексию об интенционально-конститутивной жизни трансцендентального сознания (см. тамже, Bd 1, S. 118–19). Понятие трансцендентального субъекта ставит перед Гуссерлем проблему генезиса объективности в трансцендентальном субъекте, с к-рой столкнулась нем. классич. философия, самой логикой развития проблемы вынужденная перейти от трансцендент. идеализма Канта к объективному идеализму. Гуссерль, понимая необходимость нахождения в субъективности объективного содержания, переходит в конце концов на позиции а б с о л ю т н о й Ф. Здесь по существу в качестве такого изнач. опыта выступает культура, смысловую основу к-рой он видит в "жизненном мире". В последний период Гуссерль осуществляет переход на позиции историч. трактовки абс. опыта, ибо "жизненный мир" понимается как "универсальное поле различных форм практики", как те допредикативные, дорефлективные структуры, к-рые оказываются атмосферой и почвой всякой теоретич. и внетеоретич. деятельности. Этот переход на позиции имманентного истолкования абс. опыта разл. образом интерпретируется в совр. бурж. философии и, в частности, как сближение с философией жизни и экзистенциализмом. "Кризис европ. наук" Гуссерль связывает с натуралистическо- объективистским мировосприятием и абсолютизацией натуралистич. форм деятельности. Гуссерль рассматривает филос. рефлексию – феноменологич. редукцию – не только в качестве способа осознания фундаментальных основ культуры (в т.ч. науч. знания), т.е. первичных интенций, определяющих значения "жизненного мира", но и как средство преобразования его в истинный мир, в центре к-рого будет находиться человек: "Философское познание создает не только особые результаты, но и человеческую установку, которая тотчас же вторгается во всю остальную практическую жизнь ... Оно формирует новое задушевное сообщество между людьми, мы могли бы сказать сообщество чисто идеальных интересов между людьми, которые живут философией, связаны незабвенно идеями, которые не только полезны всем, но идентично освоены всеми" ("Husserliana", Bd 6, Haag, 1954, S. 334). Развитая Гуссерлем Ф. стала истоком ряда новых направлений филос. поисков в совр. зап. философии. При этом посылки Ф., разработанные Гуссерлем, существенно модифицировались. В целом наибольшее влияние Ф. получила в иррационалистической форме в экзистенциалистских течениях. Среди них наиболее известны: интерпретация Ф. как онтологии с попыткой поставить на место трансцендентального субъекта существование (Хайдеггер), Ф. восприятия (Мерло-Понти), экзистенциально-феноменологич. онтология (Сартр), феноменологич. эстетика (М. Дюфренн), амер. натуралистич. Ф. (Фарбер), нидерландская католич. школа Ф. (Ван Бреда и др.). Иррацион. трактовка Ф. (в частности, Хайдеггера) встретила со стороны Гуссерля и его учеников Э. Финка и Л. Ландгребе решит. возражения. В рус. философии принципы Ф. защищались Шпетом. Феноменологич. метод был воспринят рядом специально-науч. дисциплин, таких, как психиатрия (Ясперс, Л. Бинсвангер и др.), социология (Фиркандт, Т. Гейгер, Литт, А. Шютц, М. Натансон и др.), литературоведение и эстетика (Ингарден и др.). Центральным органом феноменологич. философии является журн. "Philosophy and Phenomenological Research" [Buffalo (?.?.) с 1940]. Лит.: Шпет Г., Явление и смысл, М., 1914; Давыдов Ю. Н., Борьба вокруг "Феноменологии духа" в совр. бурж. философии", "ВФ", 1959, No 2; Какабадзе З. М., Проблема "экзистенциального кризиса" и трансцендентальная феноменология Эдмунда Гуссерля, Тб., 1966; Гайденко П. П., Проблема интенциональности у Гуссерля и экзистенциалистская категория трансценденции, в сб.: Совр. экзистенциализм, М., 1966; Мотрошилова Н. В., Принципы и противоречия феноменологич. философии, М., 1968; Heidegger M., Sein und Zeit, 8 Aufl., T?bingen, 1957; Scheler M., Schriften aus dem Nachlass, 2 Aufl., Bd 1, Bern, [1957]; Merleau-Ponty M., Les sciences de l´homme et la ph?nom?nologie, P., [1958]; Spiegelberg H., The phenomenological movement. A historical introduction, v. 1–2, The Hague, 1960; Brand G., Husserl-Literatur und Husserl, "Philosophische Rundschau", 1960, Jg S, H. 4: Sсhutz ?., Collected papers, [v.] 1–3, The Hague, 1962; Farber M., The foundation of phenomenology, N..Y., 1962; его же, The aims of phenomenology, N.Y., [1966]; Landgrebe L., Der Weg der Ph?nomenologie, [G?tersloh, 1963]; Strasser S., Ph?nomenologie und Erfahrungswissenschaft vom Menschen, В., 1964; Fink E., Studien zur Ph?nomenologie, ´s-Graven-hage, 1966; Beitr?ge zur Deutung der Ph?nomenologie des Geistes, Bonn, 1966 ("Hegel-Studien", Beiheft 3). Библ.: "Revue internationale de Philosophie", 1939, No 2, p. 374–97; 1965, fasc. 1–2, No 71–72; ?ley L., Husserl-Bibliographie, "?. philos. Forschung", 1959, Bd 13, H. 2. A. Огурцов. Москва. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯтечение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил благодаря Гуссе... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - влиятельное течение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

- влиятельное течение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил благодаря Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии. Этот проект сыграл важную роль как для немецкой, так и для французской философии первой половины - середины 20 в. Такие философские произведения, как "Формализм в этике и материальная этика ценности" Шелера (1913/1916), "Бытие и время" Хайдегге-ра (1927), "Бытие и ничто" Сартра (1943), "Феноменология восприятия" Мерло-Понти (1945) являются программными феноменологическими исследованиями. Феноменологические мотивы действенны и в рамках не феноменологически ориентированной философии, как и в ряде наук, напр., литературоведении, социальных науках и прежде всего психологии и психиатрии. Об этом свидетельствуют феноменологические исследования как современников и учеников Гуссерля, так и ныне живущих философов. К наиболее интересным феноменологам или феноменологически ориентированным философам можно отнести: Хайдеггера - ученика Гуссерля, использовавшего феноменологический метод как "способ подхода к тому и способ показывающего определения того, что призвано стать темой онтологии", т.е. человеческому Dasein, для описания и понимания которого феноменология должна обратиться за помощью к герменевтике ("Бытия и времени"); "Геттингенскую школу феноменологии", первоначально ориентированную на феноменологическую онтологию (А. Райнах, Шелер), представители которой, совместно с "Мюнхенской школой" (М. Гайгер, А. Пфен-дер) и под руководством Гуссерля основали в 1913 "Ежегодник по феноменологии и феноменологическому исследованию", открытый программным произведением Гуссерля "Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии", в котором выходили уже названные произведения Шелера и Хайдеггера; Э. Штайн, Л. Ландгребе и Э. Финка - ассистентов Гуссерля; а также польского феноменолога эстетики Р. Ин-гардена, чешского феноменолога, борца за права человека Ж. Паточку, американских социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца; русских философов Шпета и Лосева. Ситуация Германии накануне и во время Второй мировой войны исключила Гуссерля - еврея по национальности - из философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первыми его читателями оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде - основатель первого Архива Гуссерля в Левене (1939), а также Мерло-Понти, Сартр, Ри-кер, Левинас, Деррида. Перечисленные философы находились под сильным влиянием Ф., и отдельные периоды их творчества могут быть названы феноменологическими. Интерес к Ф. сегодня охватывает не только западную и восточную Европу, но и, например, Латинскую Америку и Японию. Первый всемирный конгресс по Ф. состоялся в Испании в 1988. К наиболее интересным современным феноменологам в Германии можно отнести Вальденфельса и К. Хельда. Ф. в понимании Гуссерля - это описание смысловых структур сознания и предметностей, которое осуществляется в процессе "вынесения за скобки" как факта существования или бытия предмета, так и психологической деятельности направленного на него сознания. В результате такого "вынесения за скобки" или осуществления феноменологического эпохэ предметом исследования феноменолога становится сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы. Интенциональность сознания проявляется в направленности актов сознания на предмет. Понятие интенциональности, заимствованное Гуссерлем в философии своего учителя Брентано и переосмысленное в ходе "Логических исследований. Часть 2" является одним из ключевых понятий Ф. Гуссерля. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что, или "выносимого за скобки" бытия предмета, на его как, или многообразие способов данности предмета. Предмет с точки зрения его как не задан, а явлен или являет себя (erscheint) в сознании. Такого рода явление Гуссерль и называет феноменом (греч. phainomenon - являющее себя). Ф. тогда - это наука о феноменах сознания. Ее лозунгом становится лозунг "Назад к самим вещам!", которые в результате феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя сознанию. Интенциональ-ный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен (erfuehllt) бытием этого предмета. Наполнение интенции бытийным содержанием Г. называет истиной, а ее переживание в суждении - очевидностью. Понятие интенциональности и интенционального сознания связываются в Ф. Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания, достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения. Постепенно место этой науки занимает Ф. Т. обр. первую модель Ф. можно представить и как модель науки, стремящейся поставить под вопрос привычное полагание бытия предметов и мира, обозначаемое Гуссерлем как "естественная установка", и в ходе описания многообразия их данности - в рамках "феноменологической установки" - прийти (или не прийти) к этому бытию. Бытие предмета понимается как идентичное в многообразии способов его данности. Понятие интенциональности является тогда условием возможности феноменологической установки. Путями же по ее достижению выступают, наряду с феноменологическим эпохэ, эйдетическая, трансцендентальная и феноменологическая редукции. Первая ведет к исследованию сущностей предметов; вторая, близкая феноменологическому эпохэ, открывает для исследователя область чистого или трансцендентальное сознания, т.е. сознания феноменологической установки; третья превращает это сознание в трансцендентальную субъективность и приводит к теории трансцендентального конституирования. Понятие интенциональности сыграло важнейшую роль в исследованиях Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра и Левинаса. Так в "Феноменологии восприятия" Мерло-Понти это понятие выступает предпосылкой преодоления традиционной для классических философии и психологии пропасти между разумом и телесностью и позволяет говорить об "инкарниро-ванном разуме", как исходном моменте опыта, восприятия и знания. Работа Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким новым понятием или моделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание - это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка "теперь" настоящего времени, вокруг которой - в горизонте сознания - собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке "теперь" постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и представлять нечто только возможное. Проблема внутреннего времени-сознания вызвала отклик в исследованиях практически всех феноменологов. Так, в "Бытии и времени" Хайдеггер превращает гуссерлев-скую временность сознания во временность человеческого существования, исходным моментом в которой является теперь не точка "теперь", а "забегание вперед", будущее, которое "проектируется" Dasein из его возможности быть. В философии Левинаса временность понимается "не как факт изолированного и одинокого субъекта, а как отношение субъекта к Другому". Истоки такого понимания временности легко обнаружить в модели сознания-времени и временного горизонта, в рамках которых Гуссерль пытается выстроить отношение меня к Другому по аналогии с отношением актуального переживания к окружающему его временному горизонту. В рамках сознания или в рамках его ноэматико-ноэтического (см. Ноэзис и Ноэма) единства как единства переживаний с точки зрения их содержания и свершении происходит конституирование предметности, процесс, в результате которого предмет обретает свою бытийную значимость. Понятие кон-ституирования - это еще одно важнейшее понятие Ф. Источником конституирования центров свершений актов сознания является Я. Бытие Я - это единственное бытие, в наличности и значимости которого я не могу усомниться. Это бытие совершенно иного рода, нежели бытие предметное. Мотив этот выступает очевидной отсылкой к Декарту, которого Гуссерль считает своим непосредственным предшественником. Другим способом обращения к Я является понимание его как трансцендентальной субъективности, что связывает Ф. Гуссерля с философией Канта. Введение понятия "трансцендентальной субъективности" еще раз показало специфику Ф. как обращенной не к предметам и их бытию, а к конституированию этого бытия в сознании. Обращение Гуссерля к проблеме бытия было подхвачено последующими феноменологами. Первый проект онтологии Хайдеггера - это проект Ф., которая делает самоявляющими (феноменальными) способы и модусы человеческого бытия. Сартр в "Бытии и ничто", активно используя такие понятия Гуссерля, как феномен, интенциональность, временность, соединяет их с категориями Гегеля и фундаментальной онтологией Хайдеггера. Он жестко противопоставляет бытие-для-себя как сознание (ничто) и бытие-в-себе как феномен (бытие), которые образуют дуалистическую онтологическую реальность. Феноменологический метод Сартра призван подчеркнуть, в отличие от метода Гегеля, взаимную несводимость бытия и ничто, реальности и сознания. Подобно Гуссерлю и Хайдег-геру, он обращается к феноменологическому описанию взаимодействия реальности и сознания. Проблема Я как ядра или центра свершений сознания приводит Гуссерля к необходимости описания этого Я. Ф. приобретает черты рефлексивной философии. Гуссерль говорит об особого рода восприятии Я - внутреннем восприятии. Оно, так же, как и восприятие внешних предметов, опредмечивает то, с чем имеет дело. Однако опредмечивание никогда не совершается абсолютно и раз и навсегда, так как оно совершается в сознании-горизонте и открывает все новые способы данности предметов в нем. То, что остается в Я после его опредмечивания сознанием, Гуссерль называет "чистым Я". Неопредмеченное "чистое Я" стало в Ф. последователей Гуссерля предпосылкой возможного и незавершенного бытия меня самого. Сознание-горизонт является сознанием моего осуществления, связью отсылок, уходящих в бесконечность. Это бесконечность возможностей полагания предметов, которыми Я все же распоряжаюсь не совершенно произвольно. Последним и необходимым условием такого обращения к предметам в познании является мир. Понятие мира, первоначально в форме "естественного понятия мира", а затем, как "жизненный мир" ' является отдельной и большой темой Ф. К этой теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира), Мерло-Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с его проектом феноменологически-социологического исследования построения и устройства социального мира. Понятие "жизненного мира" вошло сегодня в обиход не только феноменологически ориентированной философии, но и философии коммуникативного действия, аналитической философии языка, герменевтики. В Ф. Гуссерля это понятие тесно связано с такими понятиями, как интерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеология разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой - основание всякого научного представления о мире. Мир находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в "жизненном мире" из моего, субъективного, превращается в принадлежащее всем - объективное. Ф. превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, моего в общезначимое. Размышления позднего Гуссерля о "жизненном мире" связывают воедино все его проекты Ф. В рамках "жизненного мира" и его генезиса разворачивается тело самого разума, первоначально имеющего форму наукоучения. Ф., описывая двойственный характер "жизненного мира", как основания всякого знания и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. В устах такого современного феноменолога, как Валь-денфельс, двойственность сознания является констатацией отличий меня от Другого и предпосылкой существования многомерного и неоднородного мира, в котором выстраивание отношения к чуждому моей самости выступает предпосылкой этики. Ф. в форме Ф. этики - это описание многообразных форм соотношения меня и Другого, принадлежащего и чуждого моей самости. Такая Ф. есть одновременно и эстетика, и философия повседневной и политической жизни, в которой эти формы воплощены. А.В. Филиппович, О.Н. Шпарага... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - течение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил благодаря Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии. Этот проект сыграл важную роль как для немецкой, так и для французской философии первой половины - середины 20 в. Такие философские произведения, как Формализм в этике и материальная этика ценности Шелера (1913- 1916), Бытие и время Хайдеггера, Бытие и ничто Сартра, Феноменология восприятия Мерло-Понти являются программными феноменологическими исследованиями. Феноменологические мотивы действенны в рамках не феноменологически ориентированной философии, а также в ряде наук, например, литературоведении, социальных науках (прежде всего психологии и психиатрии). Об этом свидетельствуют феноменологические исследования как современников и учеников Гуссерля, так и ныне живущих философов. К наиболее интересным феноменологам или феноменологически ориентированным философам можно отнести: Хайдег- гера, использовавшего феноменологический метод как способ подхода к тому и способ показывающего определения того, что призвано стать темой онтологии, т.е. человеческому Dasein, для описания и понимания которого Ф. должна обратиться за помощью к герменевтике Бытия и времени; Геттингенскую школу Ф., первоначально ориентированную на феноменологическую онтологию (А.Райнах, Шелер), представители которой, совместно с Мюнхенской школой (М.Гайгер, А.Пфендер) и под руководством Гуссерля основали в 1913 Ежегодник по феноменологии и феноменологическому исследованию, открытый программным произведением Гуссерля Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии, в котором выходили уже названные произведения Шелера и Хайдеггера; Э.Штайн, Л.Ландгребе и Э.Финка - ассистентов Гуссерля; польского феноменолога эстетики Ингардена, чешского феноменолога, борца за права человека Ж.Паточку; американских социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца; русских философов Шпета и Лосева. Ситуация в Германии накануне и во время Второй мировой войны исключила Гуссерля - еврея по национальности - из философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первыми его читателями оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде - основатель первого Архива Гуссерля в Левене (1939), а также Мерло-Понти, Сартр, Рикер, Левинас, Деррида. Перечисленные философы находились под сильным влиянием Ф., и отдельные периоды их творчества могут быть названы феноменологическими. Интерес к Ф. сегодня охватывает не только западную и восточную Европу, но и, например, Латинскую Америку и Японию. Первый всемирный конгресс по Ф. состоялся в Испании в 1988. К наиболее интересным современным феноменологам в Германии можно отнести Вальденфельса и К.Хельда. Ф. в понимании Гуссерля - это описание смысловых структур сознания и предметностей, которое осуществляется в про; цессе вынесения за скобки как факта существования или бытия предмета, так и психологической деятельности направленного на него сознания. В результате такого вынесения за скобки или осуществления феноменологического эпохе предметом исследования феноменолога становится сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы. Интенциональность сознания проявляется в направленности актов сознания на предмет. Понятие интенциональности, заимствованное Гуссерлем в философии Брентано и переосмысленное в ходе Логических исследований. Часть 2 является одним из ключевых понятий Ф. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что или выносимого за скобки бытия предме- та, на его как или многообразие способов данности предмета. Предмет с точки зрения его как не задан, а явлен или являет себя (erscheint) в сознании. Такого рода явление Гуссерль и называет феноменом (греч. phainomenon - являющее себя). Ф. тогда - это наука о феноменах сознания. Ее лозунгом становится лозунг Назад к самим вещам!, которые в результате феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя сознанию. Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен (erfiiehllt) бытием этого предмета. Наполнение интенции бытийным содержанием Г. называет истиной, а ее Переживание в суждении - очевидностью. Понятия интенциональности и интенционального сознания связываются в Ф. Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания, достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения. Постепенно место этой науки занимает Ф. Таким образом, первую модель Ф. можно представить как модель науки, стремящейся поставить под вопрос привычное полагание бытия предметов и мира, обозначаемое Гуссерлем как естественная установка, и в ходе описания многообразия их данности - в рамках феноменологической установки - прийти (или не прийти) к этому бытию. Бытие предмета понимается в Ф. как идентичное в многообразии способов его данности. Понятие интенциональности является тогда условием возможности феноменологической установки. Путями же по ее достижению выступают, наряду с феноменологическим эпохэ, эйдетическая, трансцендентальная и феноменологическая редукции. Первая ведет к исследованию сущностей предметов; вторая, близкая феноменологическому эпохэ, открывает для исследователя область чистого или трансцендентального сознания, т.е. сознания феноменологической установки; третья превращает это сознание в трансцендентальную субъективность и приводит к теории трансцендентального конституирования. Понятие интенциональности сыграло важнейшую роль в исследованиях Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра и Левинаса. Так, в Феноменологии восприятия Мерло-Понти это понятие выступает предпосылкой преодоления традиционной для классических философии и психологии пропасти между разумом и телесностью и позволяет говорить об инкарнированном разуме, как исходном моменте опыта, восприятия и знания. Работа Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким новым понятиям или моделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание - это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка теперь настоящего времени, вокруг которой - в гори- зонте сознания - собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке теперь постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и представлять нечто только возможное. Проблема внутреннего времени-сознания вызвала отклик в исследованиях практически всех феноменологов. Так, в Бытии и времени Хайдеггер превращает гуссерлевскую временность сознания во временность человеческого существования, исходным моментом в которой является теперь не точка теперь, а забегание вперед, будущее, которое проектируется Dasein из его возможности быть. В философии Левинаса временность понимается не как факт изолированного и одинокого субъекта, а как отношение субъекта к Другому. Истоки такого понимания временности легко обнаружить в модели сознания-времени и временного горизонта, в рамках которых Гуссерль пытается выстроить отношение меня к Другому по аналогии с отношением актуального переживания к окружающему его временному горизонту. В рамках сознания или в рамках его ноэматико-ноэтического (см. Ноэзис и Ноэма) единства как единства переживаний с точки зрения их содержания и свершении происходит конституирование предметности, процесс, в результате которого предмет обретает свою бытийную значимость. Понятие конституирования - это еще одно важнейшее понятие Ф. Источником конституирования центров свершений актов сознания является Я. Бытие Я - это единственное бытие, в наличности и значимости которого, согласно Ф., я не могу усомниться. Это бытие совершенно иного рода, нежели бытие предметное. Мотив этот выступает очевидной отсылкой к Декарту, которого Гуссерль считает своим непосредственным предшественником. Другим способом обращения к Я является понимание его как трансцендентальной субъективности, что связывает Ф. Гуссерля с философией Канта. Введение понятия трансцендентальной субъективности еще раз показало специфику Ф. как обращенной не к предметам и их бытию, а к конституированию этого бытия в сознании. Обращение Гуссерля к проблеме бытия было подхвачено последующими феноменологами. Первый проект онтологии Хайдеггера - это проект Ф., которая делает самоявляющими (феноменальными) способы и модусы человеческого бытия. Сартр в Бытии и ничто, активно используя такие понятия Гуссерля, как феномен, интенциональность, временность, соединяет их с категориями Гегеля и фундаментальной онтологией Хайдеггера. Он жестко противопоставляет бытие-для-себя как сознание (ничто) и бытие-в-себе как феномен (бытие), которые образуют дуалистическую онтологическую реальность. Феноменологический метод Сартра призван подчеркнуть, в отличие от метода Гегеля, взаимную несводимость бытия и ничто, реальности и сознания. Подобно Гуссерлю и Хайдеггеру, он обращается к феноменологическому описанию взаимодействия реальности и сознания. Проблема Я как ядра или центра свершений сознания приводит Гуссерля к необходимости описания этого Я. Ф. приобретает черты рефлексивной философии. Гуссерль говорит об особого рода восприятии Я - внутреннем восприятии. Оно, так же, как и восприятие внешних предметов, опредмечивает то, с чем имеет дело. Однако опредмечивание никогда не совершается абсолютно и раз и навсегда, т.к. оно совершается в сознании-горизонте и открывает все новые способы данности предметов в нем. То, что остается в Я после его опредмечивания сознанием, Гуссерль называет чистым Я. Неопредмеченное чистое Я стало в Ф. последователей Гуссерля предпосылкой возможного и незавершенного бытия меня самого. Сознание-горизонт является сознанием моего осуществления, связью отсылок, уходящих в бесконечность. Это бесконечность возможностей полагания предметов, которыми Я все же распоряжаюсь не совершенно произвольно. Последним и необходимым условием такого обращения к предметам в познании является мир. Понятие мира, первоначально в форме естественного понятия мира, а затем, как жизненный мир является отдельной и большой темой Ф. К этой теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира), Мерло-Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с его проектом феноменологически-социологического исследования построения и устройства социального мира. Понятие жизненного мира вошло сегодня в обиход не только феноменологически ориентированной философии, но и философии коммуникативного действия, аналитической философии языка, герменевтики. В Ф. Гуссерля это понятие тесно связано с такими понятиями, как интерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеология разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой - основание всякого научного представления о мире. Мир находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в жизненном мире из моего, субъективного, превращается в принадлежащее всем - объективное. Ф. превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, моего в общезначимое. Размышления позднего Гуссерля о жиз- ненном мире связывают воедино все его проекты Ф. В рамках жизненного мира и его генезиса разворачивается тело самого разума, первоначально имеющего форму наукоучения. Ф., описывая двойственный характер жизненного мира, как основания всякого знания и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. В устах такого современного феноменолога, как Вальденфельс, двойственность сознания является констатацией отличий меня от Другого и предпосылкой существования многомерного и неоднородного мира, в котором выстраивание отношения к чуждому моей самости выступает предпосылкой этики. Ф. в форме Ф. этики - это описание многообразных форм соотношения меня и Другого, принадлежащего и чуждого моей самости. Такая Ф. есть одновременно и эстетика, и философия повседневной и политической жизни, в которой эти формы воплощены. (См. также Вальденфельс, Жизненный мир, Брентано, Интенциональность, Гуссерль.) A.B. Филиппович, О.Н. Шпарага<br><br><br>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

течение западной философии 20 в. Хотя сам термин Ф. использовался еще Кантом и Гегелем, широкое распространение он получил благодаря Гуссерлю, который создал масштабный проект феноменологической философии. Этот проект сыграл важную роль как для немецкой, так и для французской философии первой половины середины 20 в. Такие философские произведения, как *Формализм в этике и материальная этика ценности* Шелера (19131916), *Бытие и время* Хайдеггера, *Бытие и ничто* Сартра, *Феноменология восприятия* Мерло-Понти являются программными феноменологическими исследованиями. Феноменологические мотивы действенны в рамках не феноменологически ориентированной философии, а также в ряде наук, например, литературоведении, социальных науках (прежде всего психологии и психиатрии). Об этом свидетельствуют феноменологические исследования как современников и учеников Гуссерля, так и ныне живущих философов. К наиболее интересным феноменологам или феноменологически ориентированным философам можно отнести: Хайдеггера, использовавшего феноменологический метод как *способ подхода к тому и способ показывающего определения того, что призвано стать темой онтологии*, т.е. человеческому Dasein, для описания и понимания которого Ф. должна обратиться за помощью к герменевтике *Бытия и времени*; *Геттингенскую школу Ф.*, первоначально ориентированную на феноменологическую онтологию (А.Райнах, Шелер), представители которой, совместно с *Мюнхенской школой* (М.Гайгер, А.Пфендер) и под руководством Гуссерля основали в 1913 *Ежегодник по феноменологии и феноменологическому исследованию*, открытый программным произведением Гуссерля *Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии*, в котором выходили уже названные произведения Шелера и Хайдеггера; Э.Штайн, Л.Ландгребе и Э.Финка ассистентов Гуссерля; польского феноменолога эстетики Ингардена, чешского феноменолога, борца за права человека Ж.Паточку; американских социологически ориентированных феноменологов Гурвича и Шюца; русских философов Шпета и Лосева. Ситуация в Германии накануне и во время Второй мировой войны исключила Гуссерля еврея по национальности из философских дискуссий вплоть до середины 1950-х. Первыми его читателями оказались монах-францисканец и философ Ван Бреде основатель первого Архива Гуссерля в Левене (1939), а также Мерло-Понти, Сартр, Рикер, Левинас, Деррида. Перечисленные философы находились под сильным влиянием Ф., и отдельные периоды их творчества могут быть названы феноменологическими. Интерес к Ф. сегодня охватывает не только западную и восточную Европу, но и, например, Латинскую Америку и Японию. Первый всемирный конгресс по Ф. состоялся в Испании в 1988. К наиболее интересным современным феноменологам в Германии можно отнести Вальденфельса и К.Хельда. Ф. в понимании Гуссерля это описание смысловых структур сознания и предметностей, которое осуществляется в про; цессе *вынесения за скобки* как факта существования или бытия предмета, так и психологической деятельности направленного на него сознания. В результате такого *вынесения за скобки* или осуществления феноменологического *эпохе* предметом исследования феноменолога становится сознание, рассматриваемое с точки зрения его интенциональной природы. Интенциональность сознания проявляется в направленности актов сознания на предмет. Понятие интенциональности, заимствованное Гуссерлем в философии Брентано и переосмысленное в ходе *Логических исследований. Часть 2* является одним из ключевых понятий Ф. В исследовании интенционального сознания акцент перенесен с что или *выносимого за скобки* бытия предмета, на его как или многообразие способов данности предмета. Предмет с точки зрения его как не задан, а явлен или являет себя (erscheint) в сознании. Такого рода явление Гуссерль и называет феноменом (греч. phainomenon являющее себя). Ф. тогда это наука о феноменах сознания. Ее лозунгом становится лозунг *Назад к самим вещам!*, которые в результате феноменологической работы должны непосредственным образом явить себя сознанию. Интенциональный акт, направленный на предмет, должен быть наполнен (erfiiehllt) бытием этого предмета. Наполнение интенции бытийным содержанием Г. называет истиной, а ее Переживание в суждении очевидностью. Понятия интенциональности и интенционального сознания связываются в Ф. Гуссерля первоначально с задачей обоснования знания, достижимого в рамках некой новой науки или наукоучения. Постепенно место этой науки занимает Ф. Таким образом, первую модель Ф. можно представить как модель науки, стремящейся поставить под вопрос привычное полагание бытия предметов и мира, обозначаемое Гуссерлем как *естественная установка* , и в ходе описания многообразия их данности в рамках *феноменологической установки* прийти (или не прийти) к этому бытию. Бытие предмета понимается в Ф. как идентичное в многообразии способов его данности. Понятие интенциональности является тогда условием возможности феноменологической установки. Путями же по ее достижению выступают, наряду с феноменологическим эпохэ, эйдетическая, трансцендентальная и феноменологическая редукции. Первая ведет к исследованию сущностей предметов; вторая, близкая феноменологическому эпохэ, открывает для исследователя область чистого или трансцендентального сознания, т.е. сознания феноменологической установки; третья превращает это сознание в трансцендентальную субъективность и приводит к теории трансцендентального конституирования. Понятие интенциональности сыграло важнейшую роль в исследованиях Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра и Левинаса. Так, в *Феноменологии восприятия* Мерло-Понти это понятие выступает предпосылкой преодоления традиционной для классических философии и психологии пропасти между разумом и телесностью и позволяет говорить об *инкарнированном разуме*, как исходном моменте опыта, восприятия и знания. Работа Гуссерля в области описания интенционального сознания приводит его к таким новым понятиям или моделям этого сознания, как внутреннее время-сознание и сознание-горизонт. Внутреннее время-сознание это предпосылка понимания сознания как потока переживаний. Исходным моментом в этом потоке является точка *теперь* настоящего времени, вокруг которой в горизонте сознания собраны только-что-бывшее и возможное будущее. Сознание в точке *теперь* постоянно соотнесено со своим временным горизонтом. Эта соотнесенность позволяет воспринимать, вспоминать и представлять нечто только возможное. Проблема внутреннего времени-сознания вызвала отклик в исследованиях практически всех феноменологов. Так, в *Бытии и времени* Хайдеггер превращает гуссерлевскую временность сознания во временность человеческого существования, исходным моментом в которой является теперь не точка *теперь*, а *забегание вперед*, будущее, которое *проектируется* Dasein из его возможности быть. В философии Левинаса временность понимается *не как факт изолированного и одинокого субъекта, а как отношение субъекта к Другому*. Истоки такого понимания временности легко обнаружить в модели сознания-времени и временного горизонта, в рамках которых Гуссерль пытается выстроить отношение меня к Другому по аналогии с отношением актуального переживания к окружающему его временному горизонту. В рамках сознания или в рамках его ноэматико-ноэтического (см. Ноэзис и Ноэма) единства как единства переживаний с точки зрения их содержания и свершении происходит конституирование предметности, процесс, в результате которого предмет обретает свою бытийную значимость. Понятие конституирования это еще одно важнейшее понятие Ф. Источником конституирования центров свершений актов сознания является Я. Бытие Я это единственное бытие, в наличности и значимости которого, согласно Ф., я не могу усомниться. Это бытие совершенно иного рода, нежели бытие предметное. Мотив этот выступает очевидной отсылкой к Декарту, которого Гуссерль считает своим непосредственным предшественником. Другим способом обращения к Я является понимание его как трансцендентальной субъективности, что связывает Ф. Гуссерля с философией Канта. Введение понятия *трансцендентальной субъективности* еще раз показало специфику Ф. как обращенной не к предметам и их бытию, а к конституированию этого бытия в сознании. Обращение Гуссерля к проблеме бытия было подхвачено последующими феноменологами. Первый проект онтологии Хайдеггера это проект Ф., которая делает самоявляющими (феноменальными) способы и модусы человеческого бытия. Сартр в *Бытии и ничто*, активно используя такие понятия Гуссерля, как феномен, интенциональность, временность, соединяет их с категориями Гегеля и фундаментальной онтологией Хайдеггера. Он жестко противопоставляет бытие-для-себя как сознание (ничто) и бытие-в-себе как феномен (бытие), которые образуют дуалистическую онтологическую реальность. Феноменологический метод Сартра призван подчеркнуть, в отличие от метода Гегеля, взаимную несводимость бытия и ничто, реальности и сознания. Подобно Гуссерлю и Хайдеггеру, он обращается к феноменологическому описанию взаимодействия реальности и сознания. Проблема Я как ядра или центра свершений сознания приводит Гуссерля к необходимости описания этого Я. Ф. приобретает черты рефлексивной философии. Гуссерль говорит об особого рода восприятии Я внутреннем восприятии. Оно, так же, как и восприятие внешних предметов, опредмечивает то, с чем имеет дело. Однако опредмечивание никогда не совершается абсолютно и раз и навсегда, т.к. оно совершается в сознании-горизонте и открывает все новые способы данности предметов в нем. То, что остается в Я после его опредмечивания сознанием, Гуссерль называет *чистым Я*. Неопредмеченное *чистое Я* стало в Ф. последователей Гуссерля предпосылкой возможного и незавершенного бытия меня самого. Сознание-горизонт является сознанием моего осуществления, связью отсылок, уходящих в бесконечность. Это бесконечность возможностей полагания предметов, которыми Я все же распоряжаюсь не совершенно произвольно. Последним и необходимым условием такого обращения к предметам в познании является мир. Понятие мира, первоначально в форме *естественного понятия мира*, а затем, как *жизненный мир* является отдельной и большой темой Ф. К этой теме обращались Хайдеггер (бытие-в-мире и понятие мирности мира), Мерло-Понти (бытие-к-миру), Гурвич с его проектом мира доксы и эпистемы, Шюц с его проектом феноменологически-социологического исследования построения и устройства социального мира. Понятие *жизненного мира* вошло сегодня в обиход не только феноменологически ориентированной философии, но и философии коммуникативного действия, аналитической философии языка, герменевтики. В Ф. Гуссерля это понятие тесно связано с такими понятиями, как интерсубъективность, телесность, опыт Чуждого и телеология разума. Первоначально мир выступает самым общим коррелятом сознания или самой обширной его предметностью. Это, с одной стороны, мир науки и культуры, с другой основание всякого научного представления о мире. Мир находится между субъектами этого мира, выступая средой их жизненного опыта и придавая этому жизненному опыту определенные формы. Интерсубъективность есть условие возможности мира, как и условие объективности всякого знания, которое в *жизненном мире* из моего, субъективного, превращается в принадлежащее всем объективное. Ф. превращается в исследование и описание превращения мнений в знания, субъективного в объективное, моего в общезначимое. Размышления позднего Гуссерля о *жизненном мире* связывают воедино все его проекты Ф. В рамках *жизненного мира* и его генезиса разворачивается тело самого разума, первоначально имеющего форму наукоучения. Ф., описывая двойственный характер *жизненного мира*, как основания всякого знания и горизонта всех его возможных модификаций, кладет в его основание двойственность самого сознания, которое всегда исходит из чего-то ему Чуждого и с необходимостью его полагает. В устах такого современного феноменолога, как Вальденфельс, двойственность сознания является констатацией отличий меня от Другого и предпосылкой существования многомерного и неоднородного мира, в котором выстраивание отношения к чуждому моей самости выступает предпосылкой этики. Ф. в форме Ф. этики это описание многообразных форм соотношения меня и Другого, принадлежащего и чуждого моей самости. Такая Ф. есть одновременно и эстетика, и философия повседневной и политической жизни, в которой эти формы воплощены. (См. также Вальденфельс, *Жизненный мир*, Брентано, Интенциональность, Гуссерль.)... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(греч., букв.учение о феноменах), вначале одна из филос. дисциплин, позднее идеалистич. филос. направление, стремившееся освободить филос. сознание от натуралистич. установок (резко расчленяющих объект и субъект), достигнуть собств. области филос. анализа рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить предельные характеристики, изначальные основы познания, человеч. существования и культуры. Если в классич. философии Ф.введение в систему логики и метафизики, то в совр. бурж. философии Ф. выступает как метод анализа чистого сознания и имманентных, априорных структур человеч. существования. Содержание и цель Ф. различным образом истолковывались в истории философии. Ф. трактовалась как наука о предметах опыта (И. Г. Ламберт, Кант). В «Феноменологии духа» Гегеля она понималась как учение о становлении науч.-филос. знания. К. Маркс считал Ф. духа Гегеля истоком и тайной спекулятивной философии. Выделив рациональное зерно в гегелевской Ф.проведение принципа деятельности в теории познания, Маркс вместе с тем выявил её существ. пороки сведение деятельности к Абстрактно-духовной активности, а человека к самосознанию (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 42, с. 169). В 19 в. Ф. интерпретировалась как описат. психологич. к-рая противопоставлялась объясняющей психологии. В работах Ф. Брентано, К. Штумпфа и А. Мейнонга были предложены методологич. средства для описания и классификации психич. феноменов (трактовка сознания как интенционалъности, идея о коррелятивности, соотносительности предмета и различных актов переживаний, утверждение о самоочевидности внутр. переживаний). Возникновение к нач. 20 в. Ф. как определ. идеалистич. направления зап. философии связано с именем Гуссерля. Исходным пунктом Ф. была попытка рассмотрения внеопытных и внеисторич. структур сознания, к-рые обеспечивают его реальное функционирование и совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологич. переживаниях. Гуссерль рассматривает Ф. как метод уяснения смысловых полей сознания, усмотрения тех инвариантных характеристик, к-рые делают возможным восприятие объекта и др. формы познания. Ф. основывается на истолковании феномена не как явления чего-то иного (напр., сущности), а как того, что само себя обнаруживает, как предмета, непосредственно явленного сознанию. Ф. мыслится как интуитивное усмотрение идеальных сущностей (феноменов), обладающее непосредств. достоверностью. В феноменах Гуссерль выделяет различные слои: языковые оболочки; многообразные психич. переживания; предмет, мыслимый в сознании; смысл инвариантную структуру и содержание языковых выражений. Ф. обращается к последним двум слоям, образующим интенциональную структуру сознания. Предметное бытие, согласно Ф., имманентно присуще сознанию; оно обретает свой объективный смысл благодаря отнесённости к сознанию. Предметное бытие и сознание коррелятивны (соотносительны) друг другу. Сознание предстаёт в Ф. как двуединство, включающее в себя познават. акты ноэзис и предметное содержание ноэмы, к-рые по существу совпадают с идеальными значениями (см. Ноэзис и ноэма). При описании сложной структуры и слоев сознания Гуссерль обращается к схоластич. терминологии. Задача Ф.раскрытие смысла предмета, затемнённого разноречивым мнением, словами и оценками. Обращение Ф. «к самим предметам» связано с её отказом от натуралистич. установки, противопоставляющей сознание и бытие. Согласно Гуссерлю, эта установка, присущая обыденному сознанию, науке и прежней философии, привела к трактовке знания как однозначного и пассивного отражения реальности, данной в чувств. восприятиях, к господству позитивистско-натуралистич. философии и кризису европ. наук. Критика натуралистич. позитивизма, данная Гуссерлем, в определ. мере была созвучна марксистской критике натуралистич. фетишизма и метафизич. созерцательного материализма, где сознание«...берется вполне натуралистически, просто как нечто данное, заранее противопоставляемое бытию, природе» (Энгельс Ф., там же, т. 20, с. 34). Однако Ф. отрицает любые формы материализма и историч. понимания сознания. Отвергая историч. подход к сознанию, Гуссерль видит в нём лишь выражение релятивизма и скептицизма. Предмет Ф.царство чистых истин, априорных смыслов как актуальных, так и возможных, как реализовавшихся в языке, так и мыслимых. Ф. определяется Гуссерлем как «первая философия» , как наука о чистых принципах сознания и знания, как универс. учение о методе, выявляющее априорные условия мыслимости предметов и чистые структуры сознания независимо от сфер их приложения. Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, однако относительно независимый от конкретных психических актов, от субъекта познания и его деятельности. Феноменология, установка достигается с помощью метода редукции (см. также Эпохе). На этом пути достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта, как мира общезначимых истин, возвышающегося над эмпирически-психологическим сознанием и наполняющего его смыслом. Способ непосредственного усмотрения объективно-идеальной, идентичной сущности языковых выражений (идеация) влечёт за собой понимание Ф. как науки о чистых возможностях, интенционально предначертанных в структуре «чистого сознания». Трактовка Ф. у Гуссерля претерпела ряд изменений. Если в работах первого периода Гуссерль видит задачу Ф. в анализе структур «чистого сознания», то в последний период своего творчества он во многом отказывается от первоначальных чисто логич. представлений о существе интенционального сознания и переходит на позицию, согласно к-рой «чистое (трансцендентальное) сознание» укоренено в «жизненном мире», в некоем универс. поле дорефлексивных структур, к-рые оказываются атмосферой и почвой как теоретической, так и практич. деятельности. В этот период усиливаются как свойственная Ф. субъективистская тенденция, так и разрыв с методологией естествознания. Эта линия получила наибольшее развитие в экзистенциальной Ф. (см. Экзистенциализм), где с помощью метода Ф. выявляются априорные структуры человеч. существования такие, как страх, забота (Хайдеггер, Сартр, Ясперс, МерлоПонти). Феноменологич. школа, пытавшаяся применить методы Ф. в этике (Шелер), эстетике (Ингарден), праве (КонрадМартиус), психиатрии (Бинсвангер), социологии (Натансон, Шюц, Фиркандт), педагогике (Литт), идейно распалась в сер. 20 в.; её представители сохранили лишь приверженность к нек-рым средствам феноменологич. анализа сознания. Совр. форма Ф.феноменологич. философия Гуссерля одно из осн. направлений бурж. философии 20 в. Выявляя несостоятельность осн. принципов и положений Ф.её субъективизм, разрыв с методологией естеств. наук, схоластичность, марксисты отмечают и нек-рые рациональные моменты феноменологич. философии острую критику сциентизма и позитивизма, осознание кризиса зап.-европ. культуры. Марксистская оценка Ф. не имеет ничего общего ни с нигилистич. отрицанием познават. значения проблем анализа сознания, поставленных Ф., ни с ассимиляцией идей Ф,... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (от древнегр. phainomenon - являющийся) - одно из направлений философии ХХ в., связанное прежде всего с именами Эдмунда Гусс... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ(греч., от phainomenon - феномен, и logos - слово). Наука о явлениях в природе, или в болезнях.Словарь иностранных слов, вошедших в состав... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(греч., букв. учение о феноменах) учение о явлении. Феноменология означает: 1) у Канта учение об эмпирическом явлении в отличие от учения о вещи-в-себе; Кант употребляет свово *феноменология* в своей работе *Metaphysische Anfangsgrьnde der Naturwissenschaft*; в его трех *Критиках* оно не встречается; 2) у Гегеля (*Феноменология духа*) это метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, nkyKH, философии к абсолютному знанию; 3) у Брентано и его школы то же, что и *описательная психология* ; 4) у Штумпфа анализ чувственного содержания и образов памяти, проникающий вплоть до последних компонентов; 5) у Н. Гартмана непредвзятое выявление и описание феноменов (данного) как первая ступень систематирующей работы мысли, за которой следуют вторая и третья ступени апоретика (проблематика) и теория; 6) у Гуссерля исследование значения и смысла, наука о сущностях (см. Эйдос), которая, подобно геометрии, может иметь дело только с чистыми *эссенциями*, сущностями, но не с реальными *экзистенциями*, вещами, фактами, сведения о которых намеренно исключены, *заключены в скобки* (см. Эпоха). Вернее, у Гуссерля феноменология есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность (см. Интенция), т.е. сознание есть сознание о чем-либо. В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле оно является сознанием, одним словом, что оно *полагает*. Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интенциональное, основанное, являющееся. *Сущность*, которая имеет значение для целого ряда *индивидов* (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую *область* индивидов, принадлежащих к соответствующей *сущности*, т.е., напр., то, что утверждается о сущности *общности*, имеет значение для всех действительных общностей. Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная) всеобщность сущностей образует *областьдля-себя*, исследование которой составляет конечную задачу феноменологии. Принцип mathesis universalis в логике, математике, теории множеств и отношений постигается в себе, что может проложить для науки путь к *самим вещам*. Феноменология Гуссерля представляет собой наряду с философией жизни, экзистециализмом, онтологией одно из четырех крупнейших направлений, определяющих развитие современной философии. Метод Гуссерля занимает место естественной природной установки человека по отношению к тому, что встречается ему в жизни, установки, которая является скрытым или явно выраженным предположением о возможности существования микрокосмоса. Феноменология хочет расчистить тот путь к явлениям, который при *природной* установке заполнен предрассудками о являющемся. Сознание, освобожденное от всех человеческих установок, является полаганием мира, т.е. прямой направленностью на данное, на *мир*, который, однако, необходимо понимать не как микрокосмос, а как коррелят сознания, при котором этот мир является только пунктом соотнесения направленности сознания на предмет *интенциональности*. В феноменологии *сознание становится чистым сознанием*. Существование предметов благодаря *интенциональному переживанию* познается &amp;в ходе созерцания, при помощи смутных представлений, осмысления, оценки, в ходе практических действий; участие субъекта в этих процессах сознания сначала не интересует феноменологию. Мир превращается в *феномен мира*. В этом смысле феноменология является наукой о конструировании мира (таким, каким он имеет значение сущего для человека, обладающего феноменологической установкой), о структуре бытия, которое для такого человека имеет значение идеальной предметности. Это конструирование и эта структура осуществляются в чистых переживаниях сознания, создающих смысл и *полагающих* его, т.е. в *интендированных* образах. Гуссерль считает свою феноменологию осн. наукой философии вообще; и действительно, как метод она оказала огромное влияние на развитие философии, в частности экзистенциализма, онтологии и логистики.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Феноменология (учение о феноменах, о являющемся) — термин, который может быть отнесен к самым различным философским традициям и учениям. Так, это слово Гете применял для обозначения именно философского осмысления природы. Кант, хоть и редко, употреблял его (например, в работе "Метафизические первоначала естествознания"; в "Критиках" термин "феноменология" не встречался). Гегель использовал это слово в названии и тексте одного из самых важных своих произведений — "Феноменологии духа" (о ней рассказано в разделе о Гегеле во второй книге нашего учебника). Среди философов, которые осуществляли синтез философии и психологии и двигались в направлении, впоследствии поддержанном Гуссерлем, особого упоминания заслуживают австрийские мыслители Ф.Брентано (1838-1917) и А. Мейнонг (1853-1920). Брентано с 1864г. был католическим священником, с 1872г. стал профессором философии в Вюрцбурге, с 1874 г. — в Вене. В 70-х годах он начал высказывать критические замечания и сомнения, касающиеся католической веры, за что был лишен (в 1873г.) сана, а потом (в 1889г.) "отлучен" и от профессуры. Он успел, однако, благодаря своим блестящим лекциям оказать немалое влияние на формирование молодого поколения философов. Существенно воздействие, оказанное сочинениями Ф. Брентано на современную ему и последующую философскую и психологическую мысль. Главное произведение Брентано — двухтомный груд "Психология с эмпирической точки зрения" (1879); другие сочинения: "О происхождении нравственного познания" (1889), "Обоснование и структура этики" (опубликовано в 1952 г. на основе наследия). Значительным вкладом Ф. Брентано в развитие философии стало учение о психическом феномене. Брентано различил три класса психических феноменов — представления, суждения и эмоции. И если эта классификация в дальнейшем подвергалась критике за неполноту, то идея, согласно которой сущностью психического феномена является интенция, т. е. направленность на предмет, получила прочную поддержку и была развита далее (например, в теории интенциональности Эдмунда Гуссерля). В Австрии последователем Брентано стал уже упомянутый Ал. Мейнонг, основатель и глава философской "школы Граца", австрийского города, в университете которого он был профессором с 1882г. Опираясь на учение Ф. Брентано, он в конце XIX и начале XX в. развил далее концепцию предметности (интенциональности), выделив соответственно четырем классам переживаний (представления, мысли, чувства, желания) четыре класса предметностей - объекты, объективное, желаемое и то, что считается "достойным". А. Мейнонг уделил большое внимание разработке проблемы ценностей - теме, которая приобрела популярность в европейской философии конца XIX — начала XX в. Основные произведения Мейнонга: "Психологически-этические исследования, (относящиеся) к теории ценностей" (1894), "О месте предметностей в системе наук" (1904). Феноменология (в более узком смысле), о которой здесь и будет идти речь, — учение западной философии, которое создано на рубеже XIX—XX вв. Э. Гуссерлем, а затем интенсивно разрабатывалось им и его ближайшими учениками в 10—30-х годах нашего столетия. Феноменология—это также и направление западной мысли, философская школа последователей Гуссерля, и еще широкое феноменологическое движение. На протяжении всего XX в. феноменология неизменно сохраняла глубокое влияние и на философию, и на другие области науки и культуры. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

букв. "учение о феноменах") – направление в современной философии, связанное, прежде всего, с именами Э. Гуссерля (нем. ф-ф, 1859-1938), М. Хайдеггера, хотя феноменализм в целом более раннее явление и толкования его были различны: а) как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания, его ограниченности в разделении и противопоставлении объекта и субъекта (Ламберт, Кант); б) как учение о становлении научного и философского знания в его исторических формах, как ступени развития Абсолютной идеи (в "Феноменологии духа" Гегеля); в) как описательная психология, занимающаяся представлением, описанием, классификацией психологических феноменов – актов сознания, соотнесенности психологических переживаний с предметом переживания (Ф. Брентано, нем. ф-ф, 1838-1917 гг., считающийся непосредственным предшественником феноменологии Гуссерля). Брентано вводит понятие интенциональности как родового признака всех психических явлений-феноменов, то есть направленности сознания на предмет, соотнесенности психического акта с чем-то. Интенциональность – основная характеристика в современной феноменологии – трактуется у Гуссерля как существенное свойство всех актов сознания, поскольку последнее всегда направлено на что-либо, выступает сознанием чего-либо. Все акты сознания – восприятия, воспоминания, фантазии, желания, рефлексия – все наполнено предметным содержанием, но значение и смысл их сугубо индивидуален. Индивидуальность обозначает многообразие способов данности объекта, то есть акцент делается не на "что дано" в сознании, а на "как это дано". Предмет, с точки зрения его "как", изначально не задан бытию, он явлен ему только через сознание сугубо специфическим образом, явлен как "жизненная картина мира", как феномен сознания, а не бытия в его материалистическом понимании. Предмет сознания никогда не равен реальному предмету. Например, просто "цветок" и "цветок, который я созерцаю, цветок моего сознания" - это разные цветки. Явления второго рода Гуссерль и называет феноменами (с греч. "являющее себя"), а исследование таких феноменов – феноменологией, учением о феноменах сознания. Способ исследования таких феноменов Гуссерль называет феноменологической редукцией. Изначальная задача ф.редукции – исключение всех предшествующих суждений об объекте, "очищение" объекта от всех его ранее существующих характеристик. Второй этап – описание того, что осталось именно в нашем сознании после того, как мы этот объект не просто обозначили, а "пережили", сделали его себе тождественным. Для выявления истины важно совместить предмет сознания с самим актом сознания и только такой "продукт" деятельности будет отражать истину человеческого бытия. Феноменология сыграла важнейшую роль в дальнейшем развитии философии, особенно в экзистенциализме и нашла отражение в творчестве Хайдеггера, Мерло-Понти, Сартра, Левинаса, Щюца, русских философов Шпета, Лосева и др. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

философское направление, основанное Э. Гуссерлем и настаивающее на необходимости исследовать явления такими, какими они представлены в сознании. В своей практике гештальт-терапия использует феноменологический метод исследования. Это означает следующее: 1) Гештальт-терапевт относится с   уважением к личному субъективному опыту индивида, не навязывает своего видения, а исследует переживания клиента такими, какими они представлены в личностном субъективном поле последнего. 2) Гештальт-терапевт  старается  отбросить  свои  предвзятые установки и просто наблюдать, и описывать феномены поведения, которые появляются на границе контакта 3) Гештальт-терапевт чувствителен к  переживаниям,  которые возникают  в  его  собственном  субъективном  поле  во  время контакта с клиентом. Терапевт может делать умозаключения по поводу того, что происходит с клиентом, только после того как исследованы все наблюдаемые феномены. Дж. Энрайт пишет по этому поводу: «Если у меня есть гипотеза, хорошо бы, чтобы ее не было. ...Я слежу за концентрацией энергии, за тем, что кажется ее фокусами, и привлекаю к ним внимание. ...Если я следую гипотезе, я не иду за тем, что значимо для вас» [Энрайт (34), с. 28]. Ф. Перлз так говорит о значимости наблюдения феноменов контакта между терапевтом и клиентом: «Проницательный терапевт может найти уйму материала прямо у себя под носом; нужно только смотреть. К сожалению, это не легко; чтобы смотреть и видеть, терапевт должен быть совершенно «пустым» и непредвзятым. Поскольку контакт всегда происходит на поверхности, именно поверхность терапевту следует видеть. Но пусть это не вводит вас в заблуждение; поверхность более обширна и более значима, чем полагает ортодоксальный терапевт. Во-первых, большую ее часть мешают видеть предубеждения и предвзятость. Во-вторых, ортодоксальный терапевт многое принимает за само собой разумеющееся и презрительно называет «очевидным». Именно в этом состоит самая большая ошибка. Пока мы принимаем что-то за само собой разумеющееся и пропускаем как очевидное, у нас нет ни малейшего намерения менять что-то, и мы не имеем средств для этого» [Перлз (17), с. 96-97]. Гештальт-терапевт не только наблюдает за феноменами, которые возникают на контактной границе (см. граница контакта), но может сообщать о них клиенту (о фактах поведения, которые он заметил, о своих личных субъективных переживаниях), т. е. включать свою феноменологию в феноменологию клиента. «Польза от переживаний самого терапевта превосходит любые эффекты терапевтической интервенции. Когда терапевт прислушивается к себе, он не только оживляет для пациента что-то уже существующее, но и вызывает новые впечатления, которые исходят как от него самого, так и от пациента» [Польстер, Польстер (22), с. 27]. Литература: [5, с. 35; 7; 9, с. 51-53; 15, с. 77; 17, с. 96-98, 128, 152; 22, с. 26-27; 23, с. 8-10; 34, с. 28]... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

от греч. phainomenon – являющееся, т.е. наука или учение о являющемся) – одно из самых распространенных направлений философской мысли ХХ столетия. В России среди «продвинутых» заменило марксистскую философию (в 50-е годы на такую замену претендовал неопозитивизм, но для этого не было объективных возможностей). У истоков современной Ф. стоит Э.Гуссерль; М.Хайдеггер развивал то, что можно назвать герменевтической Ф. (Гуссерль предлагал «вглядываться», Хайдеггер – «вслушиваться»). Несмотря на деларируемое различие предмета и сознания, фактически Ф. продолжила линию имманентизма, характерную для Западной философии нового времени. «Чистое» сознание, освобожденное от всех предшествующих опосредствований («естественной установки») полагает предмет в интенциональном акте. Это означает, что оно не создает предмет (тождество значения и предмета отвергается), но непосредственно созерцает и описывает его таким, каким он является нашему восприятию, памяти, предположению и другим формам сознания. И это описание оказывается аподиктичным (достоверным) именно для восприятия описывающего. Мы не знаем, какого вкуса мед и почему он таков, но достоверно, что я его воспринимаю как сладкий, а кто-то – как горький; объяснения здесь, якобы, неуместны и невозможны. И эти разные описания феноменов каким-то таинственным образом могут оказаться интерсубъективными. Таким образом, за борт выбрасывается объективность, объянительный уровень познания и допускаетя существовование «чистого», абсолютно не опосредованного сознания; сама субъективность при этом не проблематизируется. Несмотря на наличие в исследованиях такого рода целого ряда позитивных моментов, в целом оно представляется уводящим с магистрального пути философии, онтологии в том числе. Однако Ф. может быть принята как один из моментов в методолгии онтологии. Гуссерль, в частности, говорит о категориальном созерцании, непосредственном узрении общего, отвергая традиционное представлении о категориях как «обобщениях» «Монблана фактов». Это следует принять, но с одной важной поправкой: такие исходные интуиции не аподиктивны по определению, но должны рассматриваться в качестве исходных гипотез, нуждающихся в дальнейшей прверке содержащихся в них потенций дедуктивного вывода и применимости полученных конструкций для решения стратегических задач человеческой деятельности в целом , для выработки мировоззрения и общей методологии, адекватных историческим Вызовам. - Сагатовский В.Н. Триада бытия (введение в неметафизическую коррелятивную онтологию). СПб. 2006. С. 15-23. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

1. Раздел классич. европ. философии, рассматривающий проявление к.-л. субстанциального начала в сфере наличного бытия. Термин «Ф.» введен И.Г.Ламбертом в кн. «Новый органон» (1764). Кант рассматривал Ф. как общую филос. пропедевтику, а также назвал этим словом раздел о «чистом движении» в кн. «Метафизические начала естествознания». В философии Фихте Ф. приобретает смысл учения о фактах сознания в его подвижном бытии. «Феноменология духа» Гегеля по праву считается одной из ключевых работ, к-рую можно рассматривать как краткий компендиум всей системы его философии. 2. Одно из ведущих направлений совр. философии, сложившееся на рубеже XIX— XX вв. Основателем совр. филос. Ф. явл. Э.Гуссерль, к-рый критически переосмыслил положения «дескриптивной психологии» Ф.Брентано и В.Дильтея. Совр. Ф. имеет два направления развития. Во-первых, разнообразные филос. интерпретации идей Гуссерля в связи с актуализаций тех или иных проблем филос. мышления; в этом плане выделяются: онтологич. Ф. (Н.Гартман), общая Ф., или Ф. восприятия (М.Мерло-Понти), антропологич. Ф. (М.Шелер), экзистенциальная Ф. (М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр, Н.Аббаньяно), герменевтическая Ф. (Г.Х.Гадамер, Г.Г.Шпет), соц.-филос. Ф. (А.Шюц), эстетич. Ф. (Р.Ингарден) и др. Во-вторых, применение Ф. как методол. основания соц.-гуманит. исследований привело к тому, что все совр. социально-гуманитарные науки включают в свою структуру Ф. как науч. дисциплину, исследующую совокупность предметов данной науки в их связи с функционированием чел. сознания (напр., Ф. религии в структуре религиоведения). Рос. филос. журнал «Логос», основанный Шпетом в 1910 г. и возрожденный в 1991 г., явл. осн. печатным органом феноменологических исследований в России. Лит.: Антология феноменологической философии в России: В 2 т. М., 1997—2000; Бабушкин В.У. Феноменологическая философия науки. Критический анализ. М., 1985; Гадамер Г.Х. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988; Гартман Н. К основоположению онтологии. СПб., 2003; Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1994; Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 1998; Ингарден Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля. М., 1998; Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. М., 1999; Подорога В.А. Выражение и смысл. М., 1995; Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., 2000; Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997; Шпет Г.Г. Явление и смысл. Томск, 1996. Е.В.Гутов ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

философское  направление,  родоначальник  –  Эдмунд Гуссерль. Стремясь выявить действительные основания научного знания, он указывал на аподиктические и стабильные очевидности,  без которых нет и не может быть никакой науки. Поиском этих очевидностей, предстающих как царство чистых  истин, и должна заниматься феноменология – учение о трансцендентальном  сознании,  конституирующем  априорные  смыслы  вещей,  поступков  и институтов. Раскрытие смысла предмета, «затемненного»  разноречивым  мнением, словами и оценками, осуществляется в ходе феноменологической редукции – специально разработанного метода, с помощью которого данный предмет выключается из обычных, эмпирических связей и предстает как эйдос, т.е. как универсальная сущность и одновременно как феномен  «чистого сознания». В предлагаемой концепции сознания, согласно Гуссерлю, преодолеваются противопоставление и бинарность сознания и бытия, а также присущая обыденному мнению, науке и прежней философии  трактовка знания как однозначного и пассивного отражения реальности. Суть сознания вовсе не в том, что оно есть субъективный образ объективного мира, оно является прежде всего способностью непосредственного  усмотрения предмета и его сущности, в рамках которого реализуется двуединство познавательного акта (ноэзиса) и предметного содержания (ноэмы), представляющих собой аспекты фундаментальной характеристики сознания – его направленности  (интенциональности).  Следовательно,  сознание  одновременно творит мысль и  ее  содержательность. Непонимание этого, утверждал Гуссерль, привело к господству позитивистско-натуралистической философии и обусловило кризис европейских наук. Феноменология заняла одно из центральных мест в постклассической философии, оказала заметное влияние на развитие психологии, антропологии, психиатрии и гуманитарных наук в целом. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(phenomenology) 1. *Описательное изучение опытов* — *явление* познания любой *вещи* с точки зрения восприятия нашими чувствами. Например, термин использовался Гегелем в его *Феноменологии духа*, 1807; ср. Кант. 2. (Позже) философский подход, особенно характерный для Эдмунда Гуссерля. Философия покоится главным образом на интроспективном исследовании собственных интеллектуальных процессов в познании явлений опытом. Центральное место занимает доктрина интенциональности восприятия, т.е. не простого осознания, а осознания нечто. Скорее в априорном, чем в эмпирическом методе Гуссерля все побочные аспекты изучаемых умственных процессов, непосредственно не присущих индивидуальному сознанию (например, посторонние концепции), *заключены в скобки*, чтобы сделать возможным систематическое исследование *логических сущностей*. Таким образом, *феноменологическая редукция* нацелена на выявление априорных сущностей мысли, которые лишают восприятие несообразностей. Хотя и со значительными вариациями в акцентах, феноменология оказала главное влияние на социологию и на социальный анализ. Для принятия ее методов философы и социологи включают экзистенциалистского философа Мартина Хайдеггера, экзистенциалистских марксистов (в частности, Сартра и Мерло-Понти) и Альфреда Шюца. Социальная феноменология последнего содержит критическое усвоение подхода Гуссерля с целью изучения предположений, вовлеченных в построение повседневного социального знания, выделяя *заключенный в скобки* жизненный мир. Тот же подход заметен в *радикальной психиатрии* Лейнга и Купера. См. также Этнометодология. 3. Термин также продолжает широко использоваться в любом исследовании того, как вещи, например, произведения искусства или архитектуры, познаются опытом. Ср. Феноменализм.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

греч. phainomenon – являющееся, logos – слово, знание) – философская дисциплина, ставящая своей задачей изучение феноменов и смыслов; в зависимости от того или иного понимания природы феномена она может быть: - описательная (дескриптивная), изучающая методы описания, применяемые при естественной установке сознания; ограничивается "сферой переживаний соответственно их реальному содержанию" (Гуссерль) - мирская (mundane от лат. mundanus – мирской) – согласно Гуссерлю, имеющая дело с реальными феноменами без проведения феноменологической редукции - эйдетическая – "интуитивно-априорная наука" (Гуссерль), которая исследует универсальные сущности (эйдосы), их структуры и отношения (возможна только после проведения эйдетической редукции) - герменевтическая, которая стремится к раскрытию смысла феноменов посредством их интерпретации - конститутивная, исследующая процессы конституирования феноменов (смыслов) в сознании - конститутивная естественной установки (А.Щюц), которая исследует процессы индивидуального сознания, участвующие в "осмысленном конституировании" социальных отношений человека - трансцендентальная, которая анализирует роль трансцендентальной субъективности в познании и деятельности человека (возможна только после проведения трансцендентальной редукции) - структурная (Г.Ромбах), изучающая структуры, идентичные для сознания и реальности - "космологическая" (Е.Финк), интересующаяся проблемами миропонимания - натуралистическая (М. Фарбер), которая считает, что феноменологический метод следует использовать в научном исследовании как предварительную, чисто описательную методологическую процедуру Оцените определение: ↑ Отличное определение — Неполное определение ↓ Источник:... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

основанное Гуссерлем и его учениками (Л. Ландгребе, Э. Финк и др.) субъективно-идеалистическое направление, оказавшее большое влияние на совр. немарксистскую философию. Центр, понятие Ф.— “интенциональность” сознания (его направленность на объект) — предназначено для утверждения субъективно-идеалистического принципа: “нет объекта - без субъекта”. Осн. требованиями феноменологического метода являются: I) феноменологическая редукция, т. е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы “чистого” (т. е. субъективного) опыта; 2) трансцендентальная редукция, т. е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как “чистого” сознания. Философия, как наука о “чистых сущностях” (эйдетика), противопоставляется познанию реальных фактов. Идеи Ф. в преобразованном виде послужили философской основой экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр) и отчасти философской герменевтики. В русле Ф. разработаны учения Шелера, Мерло-Понти и Гадамера. Католические философы (Де Веленс, Ван-Бреда) синтезируют Ф. с неотомизмом. Идеалистические выводы Ф. вызвали оппозицию внутри самой феноменологической школы, левое крыло к-рой старается оградить Ф. от субъективизма, иррационализма и экзистенциализма, сохранив лишь важнейшее. “рациональное зерно” (М. Фарбер, тяготеющий к материалистическому “натурализму”, отчасти Р. Ингарден). Теоретическими центрами феноменологического направления являются архив Гуссерля при Лувенском католическом унте (Бельгия) и Международное феноменологическое об-во, издающее журнал “Философия и феноменологическое исследование” (Буффало, штат Нью-Йорк. США). ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

дескриптивное изучение комплекса феноменов. Сегодня феноменология означает систему Гуссерля, а также все то направление мысли, которое опирается если не на понятия, то, по меньшей мере, на метод Гуссерля. Феноменология начинает с критики классической метафизики, и ее основное устремление — возвращение к конкретному. Гуссерль (математик по образованию) рассматривает это возвращение к конкретному как возврат к «первичной интуиции» вещей и идей. Он поясняет эту первичную интуицию на математическом примере: он констатирует, например, что мы можем интуитивно представить себе три или четыре объекта, а тысячу — не можем; ее мы можем лишь «помыслить». Гуссерль таким образом различает два противоположных типа отношения данного и «интенциональнос-ти»: реальное восприятие, которое будет «первичным», и мысль, которая лишь «направляет» объект в «пустой интенции». Развивая это различие между первичной интуицией и мыслью, полной и пустой интенциональностью, современные феноменологи берут из доктрины Гуссерля: 1) либо содержание его учения: тогда в реальном восприятии они ищут точку соприкосновения между духом и реальностью, «по ту сторону идеализма и реализма» (Мерло-Понти, де Уеленс); 2) либо его метод, и тогда они применяют принцип анализа интуиции к области «познания другого», отсутствовавшей у Гуссерля (Левинас); 3) или же они ищут метафизическое оправдание самому принципу анализа феноменов (Финк). Теория феноменов может определиться лишь по отношению к теории абсолютного бытия или онтологии. В этом отношении несравненной силой и глубиной отличается спекулятивная феноменология Фихте, изложенная в его «Наукоучении» в 1804 г. См. Эпохе. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

— философская концепция (И. Кант, Г. Гегель, Ф. Брентано, Э. Гуссерль и др.), согласно которой предметом философии является не мир объектов (природных или социальных), а мир сознания, его элементарных структурных единиц и актов (феноменов), имманентных сознанию априорных (внеопытных, внссоциальных и внеисторических) форм и условий функционирования сознания в любом из его основных измерений (структурном, когнитивном, коммуникационном, рефлексивном). Феномены (явления сознания как элементы, непосредственно представляющие само сознание, а не нечто вне его) имеют следующие характеристики: языковые оболочки, психические переживания, мыслимый предмет, смысл. Феноменология занимается анализом только двух последних характеристик феноменов. Феноменология, с одной стороны, аргументативно отказывается от натуралистической трактовки содержания сознания, в том числе и научного познания, как отражения реальности, а с другой — не приемлет субъективно-конструктивистскую интерпретацию сознания и познания, так как обе они ведут с точки зрения феноменологов к релятивизму и скептицизму в вопросах возможности достижения сознанием объективной, абсолютной истины. Последняя достижима только в том случае, если исходить из ее трактовки как объективной, априорной идеи «чистого сознания», или априорной структуры человеческого существования. Феноменологическое направление анализа сознания показало свою большую плодотворность в гуманитарных науках (искусствознании, культурологии, праве, психиатрии, социологии, педагогике). Однако попытки его применения в естествознании и технико-технологическом знании оказались явно неудачными. (См. априоризм, сознание).... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

дескриптивное изучение комплекса феноменов. Сегодня феноменология означает систему Гуссерля, а также все то направление мысли, которое опирается если не на понятия, то, по меньшей мере, на метод Гуссерля. Феноменология начинает с критики классической метафизики, и ее основное устремление — возвращение к конкретному. Гуссерль (математик по образованию) рассматривает это возвращение к конкретному как возврат к «первичной интуиции» вещей и идей. Он поясняет эту первичную интуицию на математическом примере: он констатирует, например, что мы можем интуитивно представить себе три или четыре объекта, а тысячу — не можем; ее мы можем лишь «помыслить». Гуссерль таким образом различает два противоположных типа отношения данного и «интенциональнос-ти»: реальное восприятие, которое будет «первичным», и мысль, которая лишь «направляет» объект в «пустой интенции». Развивая это различие между первичной интуицией и мыслью, полной и пустой интенциональностью, современные феноменологи берут из доктрины Гуссерля: 1) либо содержание его учения: тогда в реальном восприятии они ищут точку соприкосновения между духом и реальностью, «по ту сторону идеализма и реализма» (Мерло-Понти, де Уеленс); 2) либо его метод, и тогда они применяют принцип анализа интуиции к области «познания другого», отсутствовавшей у Гуссерля (Левинас); 3) или же они ищут метафизическое оправдание самому принципу анализа феноменов (Финк). Теория феноменов может определиться лишь по отношению к теории абсолютного бытия или онтологии. В этом отношении несравненной силой и глубиной отличается спекулятивная феноменология Фихте, изложенная в его «Наукоучении» в 1804 г. См. Эпохе.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

– 1. философская доктрина Э. Гуссерля, наука о феноменах сознания, согласно которой научное исследование непосредственного опыта является методологической основой психологии. Главным в событиях, явлениях, случаях, согласно Э.Гуссерлю, состоит в том, как именно они переживаются человеком безотносительно к тому, что на самом деле произошло в действительности. Если отвлечься от достаточно туманных построений феноменологии и сосредоточиться на центральной её идее, то выясняется, что последняя наполнена значительным смыслом. Например, психическая травма есть не то, что произошло в действительности, а то, как это человеком было воспринято. Психиатр, который рассматривает такую травму со своей позиции, а не с точки зрения пациента, скорее всего пойдёт против такой непреложной истины: одно и то же событие каждый человек воспринимает по-своему и реагировать на него он будет как никто другой. Одна из главных задач психопатологии, в сущности, в том и состоит, чтобы найти такой метод исследования психических расстройств, который давал бы возможность узнать о событиях внутренней жизни пациента без всяких искажений и как можно более полно; 2. в философии Ф.Г.Гегеля – учение о пути развития человеческого сознания. Психотерапевты и философы, разделяющие позицию феноменологии в значении «1», обычно отвергают идею бессознательного и некоторые другие положения психоанализа, в частности, метапсихологию.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (phenomenology) Феномен – это то, что представляется, кажется. В политическом и философском смысле в основе феноменологии лежит "изуче... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

– гуманистический подход, возникший в 1950-х гг. как третья сила в ПСИХОЛОГИИ, с акцентом на способности людей к пониманию себя. С позиций феноменологии человек всегда поступает целенаправленно, руководствуясь неким смыслом, и у людей всегда есть выбор. Истоки феноменологии можно отыскать в работах нескольких авторов начала XX в., хотя активное развитие направления началось после 1945 г. Наиболее влиятельным проводником идей феноменологии стал Карл Роджерс (1901-1987). Феноменология представляет собой отход от психоаналитических и поведенческих традиций, внимание к сознательным аспектам индивида. В рамках данного направления считается, что поведение индивида определяется восприятием и пониманием событий, т. е. феноменологическим полем. Феноменология делает акцент на Я-концепции: Я – это все, что человек приписывает себе, в частности мысли, характерологические особенности, умения и навыки, тревоги и т. д. Люди осознают мотивы своего поведения и его результаты. Феноменологическое направление – это не научная школа, это скорее группа подходов к пониманию человека. Это гуманистические, экзистенциальные и холистические подходы, но их общей особенностью является внимание к человеку в целом, с учетом его социального окружения.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

phenomenology), филос. метод, направление в философии, разработанное нем. философом Эдмундом Гуссерлем (1859—1938) и широко распространенное в европ. науч. мысли. Осн. принцип Ф., сформулированный в Картезианских размышлениях (1931), гласит, что филос. истина достигается путем исследования природы и содержания сознания. Ф. трактует сознание как интенциональность и использует метод феноменологической редукции — операцию, посредством к-рой мы устраняем, или выносим за скобки, предметы, явленные нашему сознанию, напр. внеш. мир. Смысл этой операции не в порождении скептицизма относительно внеш. мира, но в сосредоточении на том, что остается после такой редукции, т.е. на чистом сознании. По мысли Гуссерля, таким путем мы способны обнаружить особую сферу сущностей и понять, как реальность конституируется сознанием. Гуссерль подчеркивал, что Ф. не имеет ничего общего с интроспекцией в обычном понимании этого слова и не является разновидностью психологии. Ф. Гуссерля не была завершена, тем не менее она послужила непосредственным источником экзистенциализма. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

1) Орфографическая запись слова: феноменология2) Ударение в слове: феноменол`огия3) Деление слова на слоги (перенос слова): феноменология4) Фонетическа... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Фигня Фея Феония Феоген Феня Феноменология Феноменолог Феномен Фенология Фенолог Фенол Фения Фенин Фенилон Фенил Фен Фелония Фелон Офеня Ооо Оон Оология Оогония Оним Онегин Омофония Омофон Омон Омег Оля Олинго Олин Олим Олефин Олеин Олег Огон Оголение Ном Нло Нинеля Нимфея Нил Нея Нефелин Неф Неон Неология Неолог Неогея Неоген Нения Немо Немного Мяло Монолог Моногенея Моно Монголия Монгол Монго Молния Моление Могол Много Мнение Мление Мифолог Миф Миолог Мио Минея Миля Милон Мило Миг Мелон Мелия Мел Мег Лян Лямин Лягин Лоно Лонг Лом Логия Логин Лог Лифо Лиф Лион Линон Лимон Лиго Леон Леня Ленин Лен Легион Ионофон Ионон Ионол Ионоген Ион Иомен Иол Иня Имя Иго Игемон Ефим Енол Ение Емеля Еле Гония Гонение Гон Гомофония Гомон Фил Филе Голо Гол Гномон Гном Гноение Глия Филон Глиф Филя Фин Гиф Гинея Финн Финоген Фол Гимн Гилея Гея Фон Фонолог Фонон Генин Ген Гемин Гем Гелия Гелио Ягнение Геминя Фонология Геофон Фоно Фомин Фолио Флеминг... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(греческое, буквально - учение о феноменах), 1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию крит... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч ., букв. - учение о феноменах), ..1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (И. Г. Ламберт, И. Кант), как учение о становлении философии, историческом исследовании форм сознания ("Феноменология духа" Гегеля), как часть психологии, описывающая психические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг)...2) Идеалистическое философское направление, принципы которого в нач. 20 в. сформулировал Э. Гуссерль; задача феноменологии - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции (эпохе), состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания - интенциональности (т. е. направленности на предмет). Феноменология явилась одним из истоков экзистенциализма и др. течений современной философии.<br><br><br>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч. - букв. - учение о феноменах),..1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (И. Г. Ламберт, И. Кант), как учение о становлении философии, историческом исследовании форм сознания ("Феноменология духа" Гегеля), как часть психологии, описывающая психические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг)<p>2)] Идеалистическое философское направление, принципы которого в нач. 20 в. сформулировал Э. Гуссерль; задача феноменологии - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции (эпохе), состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания - интенциональности (т. е. направленности на предмет). Феноменология явилась одним из истоков экзистенциализма и др. течений современной философии.<br></p>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

от греч. phainomenon - являющееся и logos - учение), 1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (И. Г. Ламберт, И. Кант), как учение о становлении философии, историческом исследовании форм сознания ("Феноменология духа" Гегеля), как часть психологии, описывающая психические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг); 2) идеалистическое философское направление, принципы которого в нач. XX в. сформулировал Э. Гуссерль; задача феноменологии - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции, состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания интенциональности (т.е. направленности на предмет). Феноменология явилась одним из истоков экзистенциализма и других течений современной философии. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

В самых простых понятиях – философская доктрина, согласно которой научное исследование непосредственного опыта является основой психологии. В концепции, разработанной Эдмундом Гуссерлем, основное значение придается событиям, проявлениям, случаям и т.д., как они переживаются человеком, почти безотносительно к внешней, физической действительности и так называемым научным предубеждениям естественных наук. Обратите внимание, что здесь нет попытки отрицать объективную реальность событий; скорее, основной проблемой феноменологического анализа является задача избегать сосредоточения на самих физических событиях и вместо этого заниматься тем, как они воспринимаются и переживаются. Реальный смысл для феноменологистов представляет исследование отношений индивида с событиями реального мира и его реакций на эти события. Ср. с феноменализмом (1).... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

- (греч. - букв. - учение о феноменах),..1) философскаядисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука,выполняющая функцию критики чувственного познания (И. Г. Ламберт, И.Кант), как учение о становлении философии, историческом исследовании формсознания (""Феноменология духа"" Гегеля), как часть психологии, описывающаяпсихические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг)...2) Идеалистическоефилософское направление, принципы которого в нач. 20 в. сформулировал Э.Гуссерль; задача феноменологии - обнаружение изначального опыта сознанияпутем феноменологической редукции (эпохе), состоящей в исключениикаких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимогоединства сознания - интенциональности (т. е. направленности на предмет).Феноменология явилась одним из истоков экзистенциализма и др. теченийсовременной философии.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

попытка взглянуть на сами вещи, минуя все концепции и прошлые мнения. Хайдеггерианское понятие феноменологии исходит из его толкований понятий “феномен” и “логос”. Феноменология прорабатывать все подлежащее разбору в прямом показывании и в прямом доказывании. Такой подход предполагает элиминацию всякого недоказующего определения. То, что феноменология должна выявлять и показывать должно быть нечто, что себя большей частью как раз не кажет, что потаенно, но вместе с тем –того, что по сути принадлежит к тому, что себя большей частью кажет, дает смысл и основание. Таким образом, предмет феноменологии - бытие сущего. Онтология возможна только как феноменология. Методический смысл феноменологической дескрипции есть толкование, феноменология есть герменевтика в исходном смысле этого слова. См. также феноменальное, и феноменологическое. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

phenomenology) Изучение опыта. Феноменологические исследования а) ограничиваются пределами опыта, рассматриваемого в границах сознания, не учитывая, что он является следствием лежащих в его основе процесса, не объясняя этот опыт как проявление ноуменов, сущностей, принципов и т.д., о которых сознание не осведомлено; б) формулируют свои данные с точки зрения СУБЪЕКТА. Психотерапевты и философы, придерживающиеся феноменологической точки зрения, обычно отвергают идею БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО и те разделы психоаналитической теории, в частности, МЕТАПСИХОЛОГИЮ, которые сформулированы так, будто субъект можно наблюдать извне, когда наблюдатель не идентифицируется с субъектом (см. ИДЕНТИФИКАЦИЯ).См. также ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ, ЭССЕНЦИАЛИЗМ, ОНТОЛОГИЯ, ПЕРСОНОЛОГИЯ. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

букв. от греч. – учение о феноменах), 1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (И. Г. Ламберг, И. Кант), как учение о становлении философии, история исследования форм духа ( «Феноменология духа» Г. Гегеля), как часть психологии, описывающая психические феномены (Ф. Брентано, А. Мейнонг). 2) Идеалистическое фил. ософское направление, принципы которого в начале XX в. сформулировал Э. Гуссерль: задача феноменологии. – обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции, состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания – интенциональности  (т. е. направленности на предмет). ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

одно из наиболее влиятельных философских учений XX в. Родоначальником был Эдмунд Гуссерль (1859-1938), поставивший проблему философии как строгой и точной науки. Основная тема феноменологии- взаимодействие сознания, и окружающего его мира вещей. Ведущие мыслители XX века использовали основные понятия и методы этого учения. М. Хайдеггер, а позже Ж.П. Сартр применяют феноменологический метод для исследования фундаментальных понятий бытия, времени, человеческого существования и свободы; М. Шелер - для развития идей философской антропологии и аксиологии; М. Мерло-Понти - для анализа сознания и восприятия в концепции «феноменального тела». ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

учение о феноменах — философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания, как учение о становлении философии, исторических форм сознания, как часть психологии, описывающая психические феномены. Кроме того, так называют идеалистическое философское направление, принципы которого в начале XX в. сформулировал Э. Гуссерль. Задача Ф. - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции, ф. явилась одним из истоков экзистенциализма и ряда других философских течений.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Словообразование. Происходит от греч. phainomenon - являющееся + logos - учение. Категория. Методологическая позиция. Специфика. Описывает формы психологической структуры без ее разрушения и без экспериментального анализа. Мир существует в форме индивидуального знания. Здесь находит соединение экзистенциальная психология, с одной стороны, и гештальтпсихология, с другой. В диагностике личности этот подход реализуется прежде всего при использовании проективных методик, в которых должно быть зафиксировано индивидуальное своеобразие видения мира. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Этимология. Происходит от греч. phainomenon - являющееся + logos - учение. Категория. Методологическая позиция. Специфика. Описывает формы психологической структуры без ее разрушения и без экспериментального анализа.Мир существует в форме индивидуального знания. Здесь находит соединение экзистенциальная психология, с одной стороны, и гештальтпсихология, с другой. В диагностике личности этот подход реализуется прежде всего при использовании проективных методик, в которых должно быть зафиксировано индивидуальное своеобразие видения мира.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Феноменология (от греч. phainomenon - являющееся + logos - учение) - методологическая позиция. Описывает формы психологической структуры без ее разрушения и без экспериментального анализа. Мир существует в форме индивидуального знания. Здесь находит соединение экзистенциальная психология - , с одной стороны, и гештальтпсихология - , с другой. В диагностике личности этот подход реализуется прежде всего при использовании проективных методик, в которых должно быть зафиксировано индивидуальное своеобразие видения мира.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

корень - ФЕНОМЕН; соединительная гласная - О; корень - ЛОГ; окончание - ИЯ; Основа слова: ФЕНОМЕНОЛОГВычисленный способ образования слова: Сложение осн... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

- англ. phenomenology; нем. Phanomenologie. 1. В истории философии - учение о феноменах опыта; о принципах чувственного сознания (И. Кант); о становлении философии как развитии форм сознания (Г. В. Ф. Гегель). 2. Основанное в начале XX в. Э. Гуссерлем субъективно-идеалистическое направление, целью к-рого является непосредственное восприятие идеальных сущностей (феноменов) при помощи интуиции и описание этих актов сознания. Antinazi.Энциклопедия социологии,2009... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменология [гр. phainomenon являющееся + ...логия] - 1) в идеалистической философии гегеля - учение о пути развития человеческого сознания, понимаемом как саморазвитие духа; 2) в современной буржуазной философии - идеалистическое и метафизическое учение э. гуссерля и его последователей, "исследующее" данные сознанию духовные "сущности", якобы независимые от реального существования и чувственного опыта; характеризуется схоластичностью. <br><br><br>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Философское направление, занимающееся обнаружением изначального опыта сознания путем феноменологической редукции, состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания: интенциональности (направленности на предмет). Основные принципы феноменологии изложены Э.Гуссерлем в начале XX века.<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

- - англ. phenomenology; нем. Phanomenologie. 1. В истории философии - учение о феноменах опыта ; о принципах чувственного сознания (И. Кант); о становлении философии как развитии форм сознания (Г. В. Ф. Гегель). 2. Основанное в начале XX в. Э. Гуссерлем субъективно-идеалистическое направление, целью к-рого является непосредственное восприятие идеальных сущностей (феноменов) при помощи интуиции и описание этих актов сознания.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

учение о явлениях. В немецкой идеалистической философии это учение о феноменах человеческого сознания: у Канта оно означает учение об эмпирическом явлении в отличие от учения о «вещи в себе»; у Гегеля это метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, науки, философии к абсолютному знанию.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Ударение в слове: феноменол`огияУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: феноменол`огия

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

-и, ж. В идеалистической философии Гегеля — учение о становлении науки, учение об исторических формах сознания, восходящего к абсолютному знанию.[От г... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменоло́гия, феноменоло́гии, феноменоло́гии, феноменоло́гий, феноменоло́гии, феноменоло́гиям, феноменоло́гию, феноменоло́гии, феноменоло́гией, феноменоло́гиею, феноменоло́гиями, феноменоло́гии, феноменоло́гиях (Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку») .... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ж., филос. (доктрина, согласно которой основой психологии является изучение непосредственного опыта) phenomenology

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

учение о формах сознания, у Э. Гуссерля - обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции (эпохе), состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания - интенциональности (т. е. направленности на предмет). ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания; как учение о становлении философии, истории исследования форм сознания; как часть психологии, описывающая психические феномены. ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(греч., букв. учение о феноменах) – одно из ведущих направлений в западной философии 20 в., основатель – Э.Гуссерль. Феноменологический метод применяется в психологии, социологии, этике, эстетике, праве, онтологии, философии математики и естествознания.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Совокупность идей и объектов, система, включающая собственные отношения единства и законы композиции, необходимые для создания объекта-системы уровня н... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Rzeczownik феноменология f fenomenologia f

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

философское учение; стремится очистить сознание от установок, выявить изначальные основы познания, человеческого существования и культуры. Метод анализа «чистого» сознания. Основал направление немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938). ... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

сущ. жен. рода, только ед. ч.филос.феноменологія

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменоло'гия, феноменоло'гии, феноменоло'гии, феноменоло'гий, феноменоло'гии, феноменоло'гиям, феноменоло'гию, феноменоло'гии, феноменоло'гией, феноменоло'гиею, феноменоло'гиями, феноменоло'гии, феноменоло'гиях... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(см. Феномен) — учение о феноменах, описание и классификация предметов какой-либо отрасли научного знания. Начала современного естествознания. Тезаурус. — Ростов-на-Дону.В.Н. Савченко, В.П. Смагин.2006.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ж. филос. phénoménologie f

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(Phenomenology). Подход в персонологии, подчеркивающий важность понимания субъективных переживаний человека, его чувств и личных концепций, а также его личной точки зрения на мир и себя.... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ феноменологии, мн. нет, ж. (от греч. phainomenon - явление и logos - учение) (филос.). В философии Гегеля - учение о развитии сознания, духа.<br><br><br>... смотреть

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ж. филос.fenomenología f

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(1 ж), Р., Д., Пр. феноменоло/гии

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ж. филос.phénoménologie f

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(от греч. phainоmenon -являющееся и ...логия), описание и классификация предметов к.-л. отрасли науч. знания.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ж. Учение о пути развития человеческого сознания, понимаемого как саморазвитие духа (в философии Гегеля).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Начальная форма - Феноменология, единственное число, женский род, именительный падеж, неодушевленное

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Ж мн. нет fəls. fenomenologiya (Hegel fəlsəfəsində: şüur, ruh haqqında nəzəriyyə).

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменоло́гия, -и

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменол'огия, -и

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

ж. филос. fenomenologia Итальяно-русский словарь.2003.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменология феноменол`огия, -и

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменология

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

филос. фенаменалогія, жен.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

חקר התופעות

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

Фенаменалогія

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

феноменология

T: 355