ИОАКИМ

ИОАКИМ, смотри в статье Святое семейство.

Смотреть больше слов в «Современной энциклопедии»

ИОАНН БЕЗЗЕМЕЛЬНЫЙ →← ИНЮРКОЛЛЕГИЯ

Синонимы слова "ИОАКИМ":

Смотреть что такое ИОАКИМ в других словарях:

ИОАКИМ

имя нескольких библейско-исторических личностей (евр. — "восстановит Бог"). Из них наиболее известны: 1) И., 18-й царь иудейский (с 609 г. до Р. Хр.), ... смотреть

ИОАКИМ

иоаким сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя

ИОАКИМ

первый Епископ Новгородский, прозываемый Корсунянин, неизвестно потому ли, что он родом был из Корсуня, города Тавро-Греческого, или потому, что он может быть в Корсуне был до того времени Епископом. Известно только, что он посвящен в Константинополе, а в Новгород прислан 992 года Киевским Митрополитом Леонтием для обращения Новгородцев к вере Христианской, которых он обратив, построил там первую Церковь деревянную во имя Св. Софии о 13-ти верхах, или главах на Епископле улице. Он завел там и школу, в которой некто Ефрем, ученик его, обучал детей Христианскому Закону и Греческому языку. Новгородскою паствою он управлял 38 лет, и в 1030 году скончался. Татищев полагает его первым Русским Летописателем. Но Летопись его до нас не дошла и никто даже не знал о ней до 1748 года, пока сам Татищев не получил от ближнего своего сродника, Бизюкова монастыря Архимандрита Мельхиседека Борщова, трех тетрадок, вырванных из какой-то Летописи, а Мельхиседеку сообщенных от какого-то Монаха Вениамина. В сих-то тетрадках нашлось   упоминание об Иоакиме с замечанием, что "о Князех Русских старобытных Нестор Монах не добре сведом бе, что ся деяло у нас Славян в Нове-граде; а Святитель Иоаким добре сведомый еже", и проч. Вслед за сим писано было повествование Иоакимово. Выписку из сих тетрадок с примечаниями своими Татищев поместил в 4 главе I тома своей Российской Истории. Ни в одной из известных доныне Летописей наших нет таких подробных и связных сказаний о Северных Славянах и Руссах до Рюрикова Княжения, какие находятся в сем отрывке. Иное в нем с Нестором сходно; многое дополняет и изъясняет его; а нечто и противоречит ему. Если бы возможно было удостовериться в подлинности сего сказания, то находка сия была бы неоцененна для нашей Истории. Но: 1) трудно поверить, чтобы Нестор, для объяснения Истории Славян тщательно выбиравший все известия о них даже из Византийских Историков, не знал своих Отечественных Записок, а наипаче Сочинителя, жившего недалеко и с небольшим только за сто лет до него в самом главном гнезде Славян; особливо же, если еще по Татищеву предположить, что сам Нестор был родом с Бела Озера, то есть из Новгородской Области;   2) Новгородский Летописец, приписуемый Новгородскому же Попу Иоанну, имеющий на себе неоспоримую печать глубокой древности, также Новгородский Софийский, в коем много подробных известий о Новгороде, описывают пришествие Иоакимово в Новгород и разрушение идолов, но нигде не упоминают о том, чтобы сей Епископ что-нибудь писал; а Гостомысла, коего Иоакимов отрывок называет Князем, Новгородский Летописец ставит только первым Посадником Новгородским; 3) Митрополиты Киприан, в XIV веке сочинявший Степенную Книгу, и Макарий, в XVI веке поправлявший и дополнявший оную, и также Никон, в XVII веке собиравший свою Летопись из разных частных Летописей, ничего не знали об Иоакимовой Летописи, несмотря на то, что двое последние были сами Новгородскими Архиереями. С другой стороны и сам Татищев, рассказывая о найдении своего отрывка Иоакимовой Летописи, признался, что имя Монаха Вениамина (от коего будто бы тетрадки сии сообщены Архимандриту Мельхиседеку) токмо для закрытия вымышленное; что в полученных им от Мельхиседека тетрадках (которые однакож почитает он выпискою только из книги оставшейся у Мельхиседека) письмо новое, худое,   склад старой, смешанной с новым, но самой простой и наречие Новгородское; что сам Мельхиседек иногда сказывал, будто книга сия списана им в Сибири; иногда говорил, что она у него чужая и никому не показывал, а по смерти, де, его нигде отыскать ее не могли. Неизвестно также, почему Татищев не рассудил поместить при известии своем о сем отрывке все три тетрадки слово в слово, а представил читателям только выписку из оных. Наконец, сам он говорит о сей выписке: "Я намерен был все сие в Нестерову Летопись дополнить: но рассудя, что мне ни на какой манускрипт известной сослаться нельзя; и хотя то верно, что сей Архимандрит (Мельхиседек) яко грамот мало изучен, сего не сложил, да и сложить все не удобно; ибо требуется к тому человека многих древних книг читателя, и в языке Греческом искусного; к тому много в ней находится, чего я ни в одном из древних Нестеровых манускриптов не нахожу, а находится в Прологах и Польских Историях, которые как Стрыковский говорит, из Русских сочинили; и здесь те находятся. Сего ради я сию выписку особною главою положил и в Несторове несогласие примечаниями показал; а что в сей не ясно, или не всякому известно, то я изъяснил". Впрочем Татищев ссылался везде на отрывок сей,   как на важное и достоверней шее Нестора свидетельство. Однако ж, после его писавшие Историки наши не поверили сему его открытию. Ломоносов, Емин, Щербатов не удостоили оное даже и упоминовения в своих Историях; Миллер скромно объявил о нем свое сомнение в двух Предисловиях своих к изданию Татищевой Истории, также в книге своей о Народах издревле обитавших в России; а Луд. Шлецер в своем Опыте Русских Летописей (Probe Russischer Annalen) и в сводном своем Несторе прямо назвал отрывок сей Лже-Иоакимовым и отверг, так как подлог от самого ли Татищева, или от кого-другого составленный. Но с 1784 года Болтин опять воскресил доверенность к нему в Примечаниях своих на Леклеркову Историю, а потом в Ответе на Письмо Князя Щербатова. Императрица Екатерина II приняла сие Иоакимово сказание в свои Записки касательно Российской Истории, а после сочинила даже из лиц сей повести две Драмы, Историческое представление из жизни Рюрика и Начальное Правление Олега. Болтин подкрепил первую из них при втором издании 1793 года Историческими примечаниями из Иоакимова отрывка. Фелкнер, переведши Драму сию на Немецкий язык, при издании ее 1792 года вместе с   подлинником, старался в Предисловии своем поддержать истину Иоакимова сказания ссылками на несколько похожие обстоятельства, упоминаемые у Стурлезона и Стрыковского, а при том сослался на покойного Комиссара Крекчина, уверяя, что Крекчин после Татищева сам нашел список Иоакимовой Летописи. Наконец, Елагин вслед за Фелкнером также подтвердил, что Крекчин нашел древнюю рукопись Иоакима, из которой Татищев, не могший целые достать, оставил нам перечень, о чем сам, де, Крекчин уверяет в своем Хронографе, что он имел ее между прочим собранием всю сполна. "Но, – продолжает Елагин, – и сей, де, список утрачен; и буде не ложно его свидетельство, то утратился он или у наследников Крекчина, или между рук Тауберта и Миллера" (Елагина Опыт, стр. 101). Вот все доказательства в удостоверении Иоакимовой Летописи! Между тем доверенность к ней мало по малу вошла уже во многие Исторические наши сочинения и многих занимает. Впрочем, кроме вышеупомянутых о ней сомнений, нельзя презирать и многие другие, выведенные Князем Щербатовым в Письме его к приятелю 1789 г., стр. 11–28, и в Примечаниях на Ответ Болтина, 1792 г., стр. 58–83. Но и напротив сего смотри замечания в Вестнике Европы 1811 г. Часть I, стр. 296 и след.... смотреть

ИОАКИМ

Иоаким (1620 - 1690) - девятый и предпоследний патриарх всероссийский, из рода можайских дворян Савеловых, в 1655 г. оставил военную службу и принял монашество, в 1664 г. сделан архимандритом Чудова монастыря, вследствие чего стал в близкие сношения ко двору и к самому царю Алексею Михайловичу . В 1672 г. Иоаким поставлен был в митрополита новгородского. Он ввел в своей епархии определенную, однообразную для всех церковную дань, отменил обычай посылать из митрополичьего приказа для сбора этой дани светских чиновников, которые допускали злоупотребления, и повелел собирать эту дань поповским старостам. 26 июля 1674 г. Иоаким возведен был на патриарший престол. В 1675 г. он созвал в Москве собор, которым постановлено было: чтобы епархиальные архиереи имели в своих приказах судей из лиц духовных, чтобы мирские судьи лишь духовного чина ни в чем не судили и ничем не управляли, чтобы церковные дани собирались протопопами, архимандритами или поповскими старостами, чтобы дворяне и дети боярские посылались из архиерейских приказов только "на не послушников и непокорников". О неподсудности лиц духовного сана гражданским властям Иоаким, в 1686 г., исходатайствовал и царскую грамоту. Собором 1675 г. отменен был обычай вызывать в Москву по челобитным московских людей, тех лиц духовного сана, которые не принадлежали к патриаршей области; уничтожен был и тот источник архиерейских пререканий и своеволий, который состоял в том, что некоторые церковные вотчины были подвластны не тем архиереям, в епархиях которых они находились, а другим. Наконец, в 1687 г. Иоаким установил общую для всех епархий норму церковных даней пошлин. На соборе 1675 г. рассмотрен был также чиновник (служебник) архиерейского служения; изданы строгие постановления против роскоши в одежде духовенства. Собор 1681 г. признал необходимой совокупную борьбу духовной и светской власти с усиливавшимся расколом, просил царя подтвердить постановления собора 1667 г. об отсылке упорствующих раскольников к градскому суду, постановил отбирать старопечатные книги взамен их выдавать исправленные, установил надзор за продажей тетрадей, которые, под видом выписок из Священного Писания, содержали в себе хулы на книги церковные.Вообще Иоаким заботился о том, чтобы постановления против раскольников не оставались мертвой буквой: в этих именно видах умножено было число архиерейских кафедр и отправлены в свои епархии те архиереи, которые до тех пор жили в Москве с целью исправления раскольников "молением и учением". Иоаким рассылал в более крупные центры раскола особых увещателей и издал ряд полемических противораскольничьх сочинений. Наряду с более мелкими сочинениями против раскола, каковы: "Извещение о чуде" (М., 1677), "О сложении трех перстов" (М., 1677), "Поучение ко всем православным христианам" (М., 1682), слово благодарственное "Об избавлении церкви от отступников" (М., 1683), "Слово против Никиты Пустосвята" (М., 1684, 1721, 1753), Иоакиму приписывается еще "Увет Духовный" (М., 1682, 1753 и 1791) - обширный труд, который написан по поводу бунта 1682 г., в ответ на поданную тогда челобитную, и поныне признается одним из лучших сочинений против раскола. Едва ли впрочем, он действительно принадлежит перу Иоакима, хотя и напечатан от его имени. Все сочинение написано было в 50 дней - срок, слишком короткий для патриарха, обремененного многосложными административными делами. В авторе "Увета" виден глубокий знаток раскола и хороший полемист, тогда как Иоаким не был ни тем, ни другим; во время прений раскольников с православными в Грановитой палате 5 июля 1682 г. главным действующим лицом со стороны православных был не Иоаким, а Афанасий , архиепископ холмогорский (С. Белокуров ; в статье, напечатанной в "Христианском Чтении" 1886 г., № 7 - 8, доказывает, что "Увет" составлен Афанасием, при ближайшем участии Кариона Истомина ). "Увет" состоит из частей исторической и полемической. В первой излагается дело исправления церковно-богослужебных книг при Никоне и доказывается его законность. Вторая часть подробно отвечает на пункты раскольничьей челобитной, подтверждая свои мнения выписками из древних книг. При Иоакиме начались в Москве волнения из-за вопроса о времени Пресуществления св. даров в таинстве евхаристии - волнения, получившие особое значение вследствие того обстоятельства, что тогда же появились в Москве иезуиты. Симеон Полоцкий и особенно ученик его Сильвестр Медведев придерживались католического учения по этому вопросу; к ним примыкали многие лица из духовенства, влиятельные бояре и даже некоторые иерархи. Иоаким предпринял опровержение учения "папежников", обратясь к восточным патриархам за отеческими сочинениями, на которые те ссылались. иерусалимский патриарх прислал, между прочим, "Провославное исповедание" Петра Могилы , которое до тех пор было неизвестно в Москве. В споре приняли участие и братья Лихуды (см.), выписанные в Москву для занятий в академии, преобразованной из греческого училища, отрытого патриархом Иоакимом и царем Федором Алексеевичем в 1679 г. После мятежа 1689 г. и осуждения Медведева, который, опираясь на Шакловитого , замышлял убийство Иоакима, патриарх настоял на высылке из Москвы иезуитов и в 1690 г. собрал на собор архиереев и все московское духовенство которым торжественно осуждено было учения "папежников". В опровержение этого учения Иоаким также собирался издать сборник "Остень" (см. Евфимий ), но смерть патриарха, 17 марта 1690 г., помешала этому предприятию. В завещании Иоакима содержится завет царям, отличающийся суровой неприязнью к иноземцам. При Иоакиме, в 1687 г., киевская митрополия, с согласия восточных патриархов, подчинена была московскому патриарху; при нем же были изданы, после предварительного просмотра и исправления, богослужебные книги: Шестоднев (1678), Требник (1680), Псалтирь (1680), Минея общая (1681), Октоих (1683), Часослов (1688) и Типикон (1682). Исправлен был при Иоакиме и Апостол, но, по-видимому, не был напечатан. Ср. житие Иоакима, изданное Обществом любителей древней письменности (1880); ст. Гаврилова в "Страннике" (1873, № 1 - 3 и 6 - 9); П. Смирнов "Иоаким патриарх Московский" (М., 1881 - из "Чтений в Обществе Любителей Духовного Просвещения", 1879 - 1881 гг); Г. Воробьев "О московском соборе 1681 - 1682" (СПб., 1885); Г. Миркович "О времени пресуществления св. Даров" (Вильно, 1886); Барсуков "Всероссийский патриарх Иоаким Савелов" (СПб., 1890) и ст. Белокурова ("Христианские Чтения", 1885, 11 - 12).<br><b>Синонимы</b>: <div class="tags_list">имя</div><br><br>... смотреть

ИОАКИМ

(Бог восставляет) - имя следующих лиц упоминаемых в Библии, именно:а) (4Цар.23:34 ,36 и др.) старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза царя Иудейского.... смотреть

ИОАКИМ

Иоаким(Бог восставляет) - имя следующих лиц упоминаемых в Библии, именно:а) (4Цар.23:34 ,36 и ·др.) старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза царя Иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким; но оно было изменено по приказанию царя Египетского, Фараона Нехао, который возвел его на престол Иудейский (4Цар.23:34 ) и наложил на Иудею дань в 100 талантов серебра и столько же талантов золота (400,000 р. на наши деньги). Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан.1:7 ). Навуходоносор победил Фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все Сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войною в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету ·пр. Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, опустошивших его страну (4Цар.24:1 ,2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия; к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер.14:4 ). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер. Труп умершего царя был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством о сем ·пр. Иеремии: "ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима" (Иер.22:18 , 19). Писатель ·2Пар. говорит о мерзостях, какие он делал (2Пар.36:8 ). ·пр. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер.22:13 , 17). Дань, наложенную на него царем Египетским, он взыскивал со своего обедневшего народа (4Цар.23:35 ). Он наполнил Иерусалим кровью невинною (4Цар.24:4 ), сжег свиток, на котором были написаны слова Иеремиина пророчества; искал жизни ·пр. Иеремии (Иер.36:23 , 26), вытребовал ·пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только что он пророчествовал против него в том же духе, как и ·проч. Иеремия (Иер.26:20 ,21). Спустя три месяца после его смерти, в Иудее явился Навуходоносор и положил конец царской династии Иоакима, взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон.б) (·Вар.1:7) Иоаким, первосвященник Иудейский, сын Хелкия, сына Салома, живший при царях Иудейских, Иоакиме и Седекии.в) (Дан.13:1 , Дан.4:6 ) муж Сусанны, лжеобвиненной старейшинами Иудейскими в беззаконии и оправданной Даниилом.г) (Иуд.4:6 ) первосвященник Иудейский, во дни Иудифи.д) (Неем.12:10 ) первосвященник Иудейский во дни Ездры и Неемии.е) (·2Езд.5:5, Неем.12:10 ) сын Зоровавеля, из рода и потомства Давидова, а по другим - сын Иисуса, сына Иосе-декона.... смотреть

ИОАКИМ

Иоаким (евр. Йехояким, "Яхве возвеличит"): 1) второй сын царя Иосии. После смерти Иосии (к-рый погиб в 609 г. до Р.Х. в битве при Мегиддо), народ избр... смотреть

ИОАКИМ

(1620-90) - 9-й патриарх Московский и Всея Руси. Происходил из рода можайских дворян Савеловых. Светское его имя и имена родителей неизв. В молодости находился на воен. службе. В 1655 постригся в монахи. В 1664 - архим. Чудова мон., располагавшегося на терр. Моск. Кремля. Стал изв. при дворе Алексея Михайловича. Митр. Новгородский (1672). Возведен на патриарший престол 26 июня 1674. Церк. соборы 1675, 1681 и 1690, провед. при И., приняли ряд мер по защите прав и интересов дух. сословия, способствовали усилению его замкнутости. Собор 1675 запретил светским чиновникам сбор церк. дани, определил размеры пошлин, заявил, что дух. лица неподсудны светскому суду. И. стал суровым палачом быв. патриарха Никона. Рассылал увещевателей в центры старообрядчества. Возглавлял группу правосл. иерархов во время спора о вере с раскольниками в Грановитой палате Моск. Кремля в дни стрелецкого восстания (5 июля 1682). От имени И. было издано неск. соч., направл. против раскола, в т. ч. обширный труд "Свет духовный" (написан по горячим следам событий весны - нач. лета 1682 Холмогорским архиеп. Афанасием). В 1687 подчинил моск. патриарху Киевскую епархию. Отстаивал догматы православия в споре с С. Медведевым и его сторонниками о времени пресуществления св. даров (Собор 1690). Участвовал и в решении гос. вопросов. В 1682 подписал пост. Земского собора об отмене местничества. После смерти царя Федора Алексеевича (апр. 1682) благословил на престол 10-летнего царевича Петра. В годы его патриаршества в Москве открылась Славяно-греко-лат. акад. (1687). И. решительно охранял "истинную веру" от "поганых, крещения в России не имущих". Тяжело заболев, он не допустил к себе "немецких" врачей. В завещании патриах призывал царей Иоанна и Петра запретить иноверцам исповедовать свою религию, разрушить их храмы, не допустить "иностранных обычаев непотребных".... смотреть

ИОАКИМ

Иоаки́м (в миру Иван Петрович Савёлов) (1620, Москва — 1690, там же), патриарх Московский и Всея Руси. Из дворян. В 1655, потеряв семью во время москов... смотреть

ИОАКИМ

Иоаким -а, муж. Стар. форма имени (см. Иаким).Отч.: Иоакимович, Иоакимовна. Словарь личных имён. Иоаким См. Яким. День Ангела. Справочник по имен... смотреть

ИОАКИМ

Иоак’им (Иегова устанавливает) —а) (4Цар.23:34 -36; 4Цар.24:1 ,5,6; 1Пар.3:15 ; 2Пар.36:4 ,5,8; Иер.1:3 ; Иер.22:18 ; Иер.24:1 ; Иер.25:1 ; Иер.26:1 ,2... смотреть

ИОАКИМ

второй сын царя Иосии; он прежде назывался Елиакимом, но когда фараон Нехао поставил его на царство вместо его брата Иоахаза, то переменил его имя «Близким» на «Иоаким» (4 Цар. 23:34). Он выжимал все возможное из своих подданных, чтобы платить Нехао тяжелую дань. Процарствовал он 11 лет, 609-599 до Р.Хр. Это был безжалостный, кровожадный и дерзкий правитель (4 Цар. 23:34-24:5; 2 Пар. 36:4 и дал.; Иер. 22:13 и дал ). Он преследовал Господних пророков (Иер. 26:20 и дал.), он же бросил пророчества Иеремии в огонь (Иер. 36). Процарствовав три года, он подпал под владычество вавилонян, которые разбили египтян в битве при Кархемисе 606 г. до Р.Хр., Но, три года спустя, он отделился от них. Наемная армия Навуходоносора была послана, чтобы погубить его (4 Цар. 24:1 и дал ), и, вероятно, в это время он постыдно умер, согласно пророчеству Иер. 22:18 и далее.... смотреть

ИОАКИМ

р. ок. 1651 в Суздале, архиеп. ростовск., † 25 дек. 1741.{Венгеров} Иоакимигумен Афонского мон., авт. "Сказания о св. горе Афонстей" (напис. после 1560... смотреть

ИОАКИМ

ИОАКИМ (в миру Иван-Большой Петрович Савёлов) (1620-90), патриарх Московский и Всея Руси с 1674. Противник старообрядцев (автор "Слова против Никиты П... смотреть

ИОАКИМ

(св. Иоаким (I в. до н. э.) – муж праведной Анны, отец Девы Марии) Иоаким вдали тоскует, Ангел с неба возвествует: «Божий раб, тоска напрасна. Глаз Гос... смотреть

ИОАКИМ

(евр. приобретение Божие) 1) старший сын Иосии, брать и преемник Иоахаза, царя Иудейскаго. Первоначальное имя было Елиаким, которое было изменен... смотреть

ИОАКИМ

Иоаки́м (в миру Иван-Большой Петрович Савёлов) (1620—1690), патриарх Московский и Всея Руси с 1674. Противник старообрядцев (автор «Слова против Никиты... смотреть

ИОАКИМ

(в миру Иван-Большой Петрович Савёлов) (1620-90), патриарх Московский и всея Руси с 1674.Способствовал подчинению Киевской митрополии Русской православной церкви. Поддерживал Петра I в его борьбе с царевной Софьей Алексеевной. Оказывал покровительство Епифанию Славинецкому. Автор Слова против Никиты Пустосвята (1684).... смотреть

ИОАКИМ

в миру Иван-Большой Петрович Савелов) (1620-90), патриарх Московский и всея Руси с 1674.Способствовал подчинению Киевской митрополии Русской православной церкви. Поддерживал Петра I в его борьбе с царевной Софьей Алексеевной. Оказывал покровительство Епифанию Славинецкому. Автор "Слова против Никиты Пустосвята" (1684).... смотреть

ИОАКИМ

Иоаким сущ.муж.одуш. (1) ед.им. Патриарх Иоаким.Пр11.

ИОАКИМ

ИОАКИМ (св. Иоаким (I в. до н. э.) - муж праведной Анны, отец Девы Марии) Иоаким вдали тоскует, Ангел с неба возвествует: «Божий раб, тоска напрасна. Глаз Господень ежечасно Скорби праведников зрит И награду им дарит.» Куз909 (154)... смотреть

ИОАКИМ

Иоаким (е.) — бог воздвигнет. У нас — Еким, Яким. Любопытна улица в старой Москве—Якиманка (ныне ул. Димитрова) —по церкви Иоакима и Анны.

ИОАКИМ

ИОАКИМ Богоотец (1 в . до н. э.), святой, праведный, супруг святой Анны, отец Пресвятой Богородицы. Память в Православной церкви 9 (22) сентября, в Католической 20 марта, 26 июля и 9 сентября.<br><br><br>... смотреть

ИОАКИМ

(Савелов) (1621-1690)Патриарх Московский и всея Руси с 1674 года.Синонимы: имя

ИОАКИМ

Иоаким, -а, м. Стар. форма имени Иаким (см.) Отч.: Иоакимович, Иоакимовна.

ИОАКИМ

, смотри в статье Святое семейство.

ИОАКИМ 1620 1690

) - девятый и предпоследний патриарх всероссийский, из рода можайских дворян Савеловых, в 1655 г. оставил военную службу и принял монашество, в 1664 г. сделан архимандритом Чудова монастыря, вследствие чего стал в близкие сношения ко двору и к самому царю Алексею Михайловичу . В 1672 г. Иоаким поставлен был в митрополита новгородского. Он ввел в своей епархии определенную, однообразную для всех церковную дань, отменил обычай посылать из митрополичьего приказа для сбора этой дани светских чиновников, которые допускали злоупотребления, и повелел собирать эту дань поповским старостам. 26 июля 1674 г. Иоаким возведен был на патриарший престол. В 1675 г. он созвал в Москве собор, которым постановлено было: чтобы епархиальные архиереи имели в своих приказах судей из лиц духовных, чтобы мирские судьи лишь духовного чина ни в чем не судили и ничем не управляли, чтобы церковные дани собирались протопопами, архимандритами или поповскими старостами, чтобы дворяне и дети боярские посылались из архиерейских приказов только *на не послушников и непокорников*. О неподсудности лиц духовного сана гражданским властям Иоаким, в 1686 г., исходатайствовал и царскую грамоту. Собором 1675 г. отменен был обычай вызывать в Москву по челобитным московских людей, тех лиц духовного сана, которые не принадлежали к патриаршей области; уничтожен был и тот источник архиерейских пререканий и своеволий, который состоял в том, что некоторые церковные вотчины были подвластны не тем архиереям, в епархиях которых они находились, а другим. Наконец, в 1687 г. Иоаким установил общую для всех епархий норму церковных даней пошлин. На соборе 1675 г. рассмотрен был также чиновник (служебник) архиерейского служения; изданы строгие постановления против роскоши в одежде духовенства. Собор 1681 г. признал необходимой совокупную борьбу духовной и светской власти с усиливавшимся расколом, просил царя подтвердить постановления собора 1667 г. об отсылке упорствующих раскольников к градскому суду, постановил отбирать старопечатные книги взамен их выдавать исправленные, установил надзор за продажей тетрадей, которые, под видом выписок из Священного Писания, содержали в себе хулы на книги церковные. Вообще Иоаким заботился о том, чтобы постановления против раскольников не оставались мертвой буквой: в этих именно видах умножено было число архиерейских кафедр и отправлены в свои епархии те архиереи, которые до тех пор жили в Москве с целью исправления раскольников *молением и учением*. Иоаким рассылал в более крупные центры раскола особых увещателей и издал ряд полемических противораскольничьх сочинений. Наряду с более мелкими сочинениями против раскола, каковы: *Извещение о чуде* (М., 1677), *О сложении трех перстов* (М., 1677), *Поучение ко всем православным христианам* (М., 1682), слово благодарственное *Об избавлении церкви от отступников* (М., 1683), *Слово против Никиты Пустосвята* (М., 1684, 1721, 1753), Иоакиму приписывается еще *Увет Духовный* (М., 1682, 1753 и 1791) - обширный труд, который написан по поводу бунта 1682 г., в ответ на поданную тогда челобитную, и поныне признается одним из лучших сочинений против раскола. Едва ли впрочем, он действительно принадлежит перу Иоакима, хотя и напечатан от его имени. Все сочинение написано было в 50 дней - срок, слишком короткий для патриарха, обремененного многосложными административными делами. В авторе *Увета* виден глубокий знаток раскола и хороший полемист, тогда как Иоаким не был ни тем, ни другим; во время прений раскольников с православными в Грановитой палате 5 июля 1682 г. главным действующим лицом со стороны православных был не Иоаким, а Афанасий , архиепископ холмогорский (С. Белокуров ; в статье, напечатанной в *Христианском Чтении* 1886 г., № 7 - 8, доказывает, что *Увет* составлен Афанасием, при ближайшем участии Кариона Истомина ). *Увет* состоит из частей исторической и полемической. В первой излагается дело исправления церковно-богослужебных книг при Никоне и доказывается его законность. Вторая часть подробно отвечает на пункты раскольничьей челобитной, подтверждая свои мнения выписками из древних книг. При Иоакиме начались в Москве волнения из-за вопроса о времени Пресуществления св. даров в таинстве евхаристии - волнения, получившие особое значение вследствие того обстоятельства, что тогда же появились в Москве иезуиты. Симеон Полоцкий и особенно ученик его Сильвестр Медведев придерживались католического учения по этому вопросу; к ним примыкали многие лица из духовенства, влиятельные бояре и даже некоторые иерархи. Иоаким предпринял опровержение учения *папежников*, обратясь к восточным патриархам за отеческими сочинениями, на которые те ссылались. иерусалимский патриарх прислал, между прочим, *Провославное исповедание* Петра Могилы , которое до тех пор было неизвестно в Москве. В споре приняли участие и братья Лихуды (см.), выписанные в Москву для занятий в академии, преобразованной из греческого училища, отрытого патриархом Иоакимом и царем Федором Алексеевичем в 1679 г. После мятежа 1689 г. и осуждения Медведева, который, опираясь на Шакловитого , замышлял убийство Иоакима, патриарх настоял на высылке из Москвы иезуитов и в 1690 г. собрал на собор архиереев и все московское духовенство которым торжественно осуждено было учения *папежников*. В опровержение этого учения Иоаким также собирался издать сборник *Остень* (см. Евфимий ), но смерть патриарха, 17 марта 1690 г., помешала этому предприятию. В завещании Иоакима содержится завет царям, отличающийся суровой неприязнью к иноземцам. При Иоакиме, в 1687 г., киевская митрополия, с согласия восточных патриархов, подчинена была московскому патриарху; при нем же были изданы, после предварительного просмотра и исправления, богослужебные книги: Шестоднев (1678), Требник (1680), Псалтирь (1680), Минея общая (1681), Октоих (1683), Часослов (1688) и Типикон (1682). Исправлен был при Иоакиме и Апостол, но, по-видимому, не был напечатан. Ср. житие Иоакима, изданное Обществом любителей древней письменности (1880); ст. Гаврилова в *Страннике* (1873, № 1 - 3 и 6 - 9); П. Смирнов *Иоаким патриарх Московский* (М., 1881 - из *Чтений в Обществе Любителей Духовного Просвещения*, 1879 - 1881 гг); Г. Воробьев *О московском соборе 1681 - 1682* (СПб., 1885); Г. Миркович *О времени пресуществления св. Даров* (Вильно, 1886); Барсуков *Всероссийский патриарх Иоаким Савелов* (СПб., 1890) и ст. Белокурова (*Христианские Чтения*, 1885, 11 - 12). См. также статьи: Адриан ; Анна Кашинская ; Венедикт Буторин ; Дамаскин ; Евфимий ; Иннокентий Гизель ; Маркелл (русский иерарх) ; Никон - патриарх Московский (в миру Никита Минич) ; Позняков Василий (Поздняков, Поздяков) ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) ; Савеловы ; София Алексеевна ; Фирсов Авраам Панкратович .... смотреть

ИОАКИМ DE FLORE

один из оригинальнейших духовных писателей средних веков, род. ок. 1130 г. Обращенный, после рассеянной жизни в молодости, к благочестию, И. долго путе... смотреть

ИОАКИМ I, ЕПИСКОП ТУРОВСКИЙ

— епископ Туровский.О преосвященном Иоакиме сведений сохранилось немного.В 1144 году он был хиротонисан во епископа Туровского.В 1145 году участвовал в... смотреть

ИОАКИМ АРХИЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ

(ок. 1655—1741) — архиепископ ростовский. В 1739 г. И. учредил в Ростове при архиерейском доме Славяно-латинскую школу, где были учителями малороссы. Эта школа заменила заглохшее училище, основанное митрополитом Димитрием, но и она закрылась через год после смерти И.<br>... смотреть

ИОАКИМ — АРХИЕП. РОСТОВСКИЙ

(ок. 1655—1741). В 1739 г. И. учредил в Ростове при архиерейском доме Славяно-латинскую школу, где были учителями малороссы. Эта школа заменила заглохш... смотреть

ИОАКИМ (БОГОМОДЛЕВСКИЙ)

учитель риторики нач. XVIII в.{Венгеров}

ИОАКИМ БОГООТЕЦ

ИОАКИМ Богоотец (1 в. до н. э.) - святой, праведный, супруг святой Анны, отец Пресвятой Богородицы. Память в Православной церкви 9 (22) сентября, в Католической 20 марта, 26 июля и 9 сентября.<br>... смотреть

ИОАКИМ БОГООТЕЦ (1 В . ДО Н. Э.)

ИОАКИМ Богоотец (1 в . до н. э.), святой, праведный, супруг святой Анны, отец Пресвятой Богородицы. Память в Православной церкви 9 (22) сентября, в Католической 20 марта, 26 июля и 9 сентября.... смотреть

ИОАКИМ БОГООТЕЦ (1 В. ДО Н. Э.)

ИОАКИМ Богоотец (1 в. до н. э.), святой, праведный, супруг святой Анны, отец Пресвятой Богородицы. Память в Православной церкви 9 (22) сентября, в Католической 20 марта, 26 июля и 9 сентября.... смотреть

ИОАКИМ В БИБЛИИ

— имя нескольких библейско-исторических личностей (евр. — "восстановит Бог"). Из них наиболее известны: 1) И., 18-й царь иудейский (с 609 г. до Р. Х.),... смотреть

ИОАКИМ В МИРУ ИВАН

Акимович Левитский, родился в 1853 г.) - духовный писатель, воспитанник Киевской духовной академии, епископ оренбургский и уральский. Главные труды Иоакима: *Открытие самостоятельной рижской епархии; состав и пределы ее*; *Высокопреосвященство Платон (Городецкий), архиепископ рижский и митавский*; *Преосвященство Филарет (Филаретов), епископ рижский и митавский*; *Высокопреосвященство Арсений (Брянцев), архиепископ рижский и митавский*.... смотреть

ИОАКИМ (В МИРУ ИВАН АКИМОВИЧ ЛЕВИТСКИЙ)

Иоаким (в миру Иван Акимович Левитский, родился в 1853 г.) - духовный писатель, воспитанник Киевской духовной академии, епископ оренбургский и уральский. Главные труды Иоакима: "Открытие самостоятельной рижской епархии; состав и пределы ее"; "Высокопреосвященство Платон (Городецкий), архиепископ рижский и митавский"; "Преосвященство Филарет (Филаретов), епископ рижский и митавский"; "Высокопреосвященство Арсений (Брянцев), архиепископ рижский и митавский".<br>... смотреть

ИОАКИМ ДЕ ФЛОР

Иоаким де Флор (de Flore) — один из оригинальнейших духовных писателей средних веков, род. ок. 1130 г. Обращенный, после рассеянной жизни в молодости, к благочестию, И. долго путешествовал по Святой земле, был в Греции и в Константинополе. Вернувшись в Италию он, не имея духовного сана, стал проповедовать; позже принял монашеский обет в Кортале, Здесь, несмотря на его отказ и даже бегство, его вскоре выбрали аббатом, но папа Люций III через несколько лет уводил его от этой должности, чтобы он на досуге мог заняться богословскими трудами. И. снова начал свою скитальческую жизнь, переходил из монастыря в монастырь и некоторое время провел в Вероне, при папе Урбане III; был и в Риме. Когда он вернулся на юг, вокруг него собралась целая толпа последователей, которым он объяснял темные места Священного Писания, дал им устав и основал в глухой Сила (Silа) м-рь, названный им Flore (ок. 1195 г.). Здесь им окончательно были обработаны его сочинения: "Соглашение Ветх. Завета с Новым", "Комментарий к Апокалипсису" и "Десятиструнный псалтырь" (издан в Венеции, 1517 и 1527). Основой учения И. (см. Евангелие вечное) был, главным образом, апокалипсис, который он толковал аллегорически. И. — убежденный апологет аскетизма, требует полного нищенства монахов, отрицает пользу науки. Умер в 1202 г. Сочинения его первые пятьдесят лет после его смерти были почти неизвестны, впоследствии же сделались исходным пунктом ряда ересей. См. Felix Тоссо, "Eresia nel medio evo" (Флоренция, 1884); Martène, "Amplissima collectio" (т. V, стр. 839). <i> Иоахимиты </i>(Joachimitici) — приверженцы Иоакима de Flore. Подробное изложение их веры помещено в предисловии к 17 правилам арльского собора (1260 г.). Они признавали 3 периода в истории мира; в каждом из них люди стояли или будут стоять на особой ступени совершенства. Первая ступень — людей, состоящих в браке (Coniugatorum), — период Бога Отца; вторая — духовных лиц (иереев), появившихся благодатью Бога Сына; третья — монахов — появится во время высшей благодати, силою Бога Духа Святого. В первый период царил закон Моисеев, во второй царит Евангелие Сына, в третий царить будет Св. Дух; сначала люди жили жизнью плоти, потом плоти и духа, и наконец будут жить одним духом. Иоахимиты отрицали искупление людей Спасителем и умаляли значение Христа, за что собор 1260 г. проклял сочинения Иоакима и под угрозой отлучения от церкви воспретил читать их. Много иоахимитов было среди доминиканцев и особенно францисканцев; наиболее видный представитель их — Дольчино, в конце XIII в. начальник апостольского ордена. <i> А. М. Л. </i><br><br><br>... смотреть

ИОАКИМ ДЕ ФЛОР

(de Flore) — один из оригинальнейших духовных писателей средних веков, род. ок. 1130 г. Обращенный, после рассеянной жизни в молодости, к благочестию, И. долго путешествовал по Святой земле, был в Греции и в Константинополе. Вернувшись в Италию он, не имея духовного сана, стал проповедовать; позже принял монашеский обет в Кортале, Здесь, несмотря на его отказ и даже бегство, его вскоре выбрали аббатом, но папа Люций III через несколько лет уводил его от этой должности, чтобы он на досуге мог заняться богословскими трудами. И. снова начал свою скитальческую жизнь, переходил из монастыря в монастырь и некоторое время провел в Вероне, при папе Урбане III; был и в Риме. Когда он вернулся на юг, вокруг него собралась целая толпа последователей, которым он объяснял темные места Священного Писания, дал им устав и основал в глухой Сила (Silа) м-рь, названный им Flore (ок.1195 г.). Здесь им окончательно были обработаны его сочинения: "Соглашение Ветх. Завета с Новым", "Комментарий к Апокалипсису" и "Десятиструнный псалтырь" (издан в Венеции, 1517 и 1527). Основой учения И. (см. Евангелие вечное) был, главным образом, апокалипсис, который он толковал аллегорически. И. — убежденный апологет аскетизма, требует полного нищенства монахов, отрицает пользу науки. Умер в 1202 г. Сочинения его первые пятьдесят лет после его смерти были почти неизвестны, впоследствии же сделались исходным пунктом ряда ересей. См. Felix Тоссо, "Eresia nel medio evo" (Флоренция, 1884); Martène, "Amplissima collectio" (т. V, стр. 839). <span class="italic"><br><p>Иоахимиты </p></span>(Joachimitici) — приверженцы Иоакима de Flore. Подробное изложение их веры помещено в предисловии к 17 правилам арльского собора (1260 г.). Они признавали 3 периода в истории мира; в каждом из них люди стояли или будут стоять на особой ступени совершенства. Первая ступень — людей, состоящих в браке (Coniugatorum), — период Бога Отца; вторая — духовных лиц (иереев), появившихся благодатью Бога Сына; третья — монахов — появится во время высшей благодати, силою Бога Духа Святого. В первый период царил закон Моисеев, во второй царит Евангелие Сына, в третий царить будет Св. Дух; сначала люди жили жизнью плоти, потом плоти и духа, и наконец будут жить одним духом. Иоахимиты отрицали искупление людей Спасителем и умаляли значение Христа, за что собор 1260 г. проклял сочинения Иоакима и под угрозой отлучения от церкви воспретил читать их. Много иоахимитов было среди доминиканцев и особенно францисканцев; наиболее видный представитель их — Дольчино, в конце XIII в. начальник апостольского ордена. <span class="italic"><br><p>А. М. Л. </p></span><br>... смотреть

ИОАКИМ (ДО МОНАШЕСТВА ИВАН КОРМИЛИЦЫН)

(свящ., отец еписк. Нифонта), книгописец в Новоспасском и Иосифовом Волокол. мон. в конце XV и нач. XVI в.{Половцов}

ИОАКИМ ДУХОВНЫЙ ПИСАТЕЛЬ

(в миру Иван Акимович Левитский, род. в 1853 г.) — духовный писатель, воспитанник Киевской духовной академии, епископ оренбургский и уральский. Главные... смотреть

ИОАКИМ ДЬЯКОВИЧ

— епископ Сербославянский.Сведений о преосвященном Иоакиме сохранилось очень мало.С 19 сентября 1667 года он состоял епископом при Московском Архангель... смотреть

ИОАКИМ ДЬЯКОНОВ

— епископ Полоцкий (и Смоленский).Был поставлен патриархом Никоном после освобождения Смоленска и Полоцка в 1654 году. Находился на кафедре до 1656 год... смотреть

ИОАКИМ ЕПИСКОП ВЛАДИМИРОВОЛЫНСКИЙ

(Мороховский) — епископ владимиро-волынский, служил секретарем при Сигизмунде III, в 1612 г. принял монашество, был деятельным сотрудником Ипатия Поцея. Возведенный в сан епископа (1614), путем насилий распространял унию. Умер в 1631 г.<br>... смотреть

ИОАКИМ И АННА

Богоотец и мать Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна - два имени, стоящие рядом, которые слышит православный христианин за каждым богослужением. Церковь именует их, предков по плоти Господа нашего Иисуса Христа - Богоотцами. Они даровали миру Пресвятую Богородицу, заслужив право быть родителями Ее подвигом долгой, трудной и благочестивой жизни, подвигом упорной молитвы. Свв. Иоаким и Анна жили в Назарете Галилейском и вели жизнь простых граждан, хотя и происходили из царского рода. До глубокой старости у них не было детей, и они очень скорбели об этом. Насмешки и оскорбления от недобрых соплеменников сыпались на них. По ветхозаветному закону бесчадие воспринималось как наказание Божие. И вот однажды дары, которые принес в Иерусалимский храм прав. Иоаким, не были приняты священником. Почитая себя грешнейшим из людей, старец решил удалиться в пустыню, чтобы там в покаянии закончить свои дни. Узнав об унижении, испытанном ее мужем, прав. Анна усилила молитву о даровании им ребенка. Но Господь не отвергал праведников, а испытывал их, через нравственные страдания и молитву очищал их, чтобы сделать достойными стать родителями Той, через Которую придет в мир Спаситель. Молитвы праведников были услышаны, и ангел Господень повелел им встретиться в Иерусалиме, где по обетованию Божию у них и родилась Дочь, нареченная Марией. Три года воспитывали свое чадо свв. Иоаким и Анна, а потом по данному им обещанию отвели Ее на жительство в Иерусалимский храм (праздник "Введения во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии" совершается 21 ноября/4 декабря). Прав. Иоаким преставился через несколько лет после этого в восьмидесятилетнем возрасте, а праведная Анна - в семидесятилетнем, через два года после него, проведя их при храме, рядом с Дочерью. Память прав. Иоакиму и Анне отмечается в день попразднества Рождества Пресвятой Богородицы - 9/22 сентября, а праведной Анне - 25 июля/7 августа (Успение) и 9/22 декабря (Зачатие).... смотреть

ИОАКИМ И АННА

Богоотец и мать Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна — два имени, стоящие рядом, которые слышит православный христианин за каждым богослужением. Церковь... смотреть

ИОАКИМ И АННА

ИОАКИМ И АННА(Иоаким - греч.Ίωακειμ, евр. jehôjâqîm, «Яхве воздвигнет»; Анна - греч. Άννα,евр. hânnâh, «благодать», «милость»), в христианском предании... смотреть

ИОАКИМ И АННА

Иоаким и Анна (Иоаким - греч. евр. «Господь воздвигнет»; Анна — греч. евр. hanna, «благодать», «милость»), в христианском предании родители Девы ... смотреть

ИОАКИМ И АННА

         в христ. предании родители девы Марии, чета ближайших предков Иисуса Христа.

ИОАКИМ И АННА

святые праведные, родители Пресвятой Девы Марии. Празднование общее - 9/22 сентября, Анне - 25 июля/7 августа и 9/22 декабря.

ИОАКИМ (ИВАН САВЕЛОВ)

духов. писат., р. 1620, с. дворянина, патриарх моск. и всея Руси, † 17 марта 1690.{Венгеров}

T: 193